Maktaba ya Hadithi

1. Aliporejea Abu Musa Al-Ash’ariy Mwenyezi Mungu awe radhi naye kutoka kwenye misheni yake ya Yemen ambako Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam alimtuma, alimuuliza Mtume Amani iwe juu yake, kuhusu hukumu ya baadhi ya vinywaji wanavyokunywa watu wa Yemen, kama vile mchanganyo wa Asali na Dengu, na maana ya Al-bit’u – ni kama alivyomweleza Abu Burdah bin Abi Musa Al-Ash'ry, Mwenyezi Mungu awe radhi nao. mwanawe Said, na akasema: Bita: divai ya asali, ale: divai ya shayiri, na ikasemwa: ngano na divai ya shayiri.

2. Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam akamjibu kwa jibu la kina linalojumuisha vinywaji vyote, sio vinywaji hivi viwili tu, kwani Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam, alibainisha hukumu ya ulevi, basi chakula chochote au kinywaji chochote chenye kulewesha ni haramu, iwe kinatokana na asali, tende, zabibu, shayiri, au nyinginezo, na ikiwa inatokana na vitu vigumu au Kimiminika au unga, bila kujali tofauti za majina na sifa.

Nabidh: maana yake ni kitu kilichoroekwa katika maji mfano tende, zabibu, asali au vitu vingine huwekwa kwenye maji na kuachwa kwa muda, kisha hunywewa, sawa sawa kimelewesha au laa.

Kwa kweli, pombe iliitwa khamr kwa sababu inafunika akili na kuifanya iondoke, kama vile ushungi unavyofunika kichwa. Hili linaonyesha kwamba kile kinachofanana nayo katika sababu na kasoro kinastahili hukumu ileile, ambayo ndiyo makusudio ya kauli yake, Mtume rehma na Amani zimshukie: “Kila kilevi kimeharamishwa.”

Na Hadithi inawajibu wale wanaoweka uharamu kwenye pombe iliyotengenezwa kwa zabibu tu. Hili linathibitishwa na ukweli kwamba uharamu wa mvinyo ulipoteremshwa, watu wa Madina hawakuwa wakinywa pimbe ya zabibu. Ibn Umar, Mwenyezi Mungu awawie radhi, alisema: “Marufuku ya pombe iliteremshwa, na kwamba katika mji wa Madina wakati huo kulikuwa na vinywaji vitano, haikuwemo pombe ya zabibu” [1]

Hakuna tofauti katika hilo baina ya yenye nguvu, ambayo kidogo hulevya, na dhaifu, ambayo hailewi isipokuwa mtu akinywa kwa wingi. Amesema Mtume wa Allah Rehema na Amani zimshukie: “Kila kinacholewa kwa wingi, au kidogo kimeharamishwa”[2] Bali, kidogo kisicholewesha ni haramu. Kwa sababu ni kisingizio cha kulewa, na hii ni kutokana na mlango wa kuzuia visingizio, na kuzuia mambo yanayopelekea malengo hayo, hivyo pombe kidogo, hata ikiwa haileweshi, ni haramu [3]

1. asifanye kitu isipokuwa anajua kuwa ni halali, na Mwenyezi Mungu hatamuadhibu kwa hilo. Maswahaba, Mwenyezi Mungu awawie radhi, walikuwa na shauku juu ya hilo, na ndiyo maana Abu Musa, radhi za Mwenyezi Mungu zimshukie, akachukua hatua ya kumuuliza Mtume rehma na Amani zimshukie juu ya havi Vinywaji.

2. Muulizaji lazima aeleze jambo analowajibika nalo, ili mufti asimame juu ya ukweli wake, na fatwa yake ikubaliane na hukumu ya Mwenyezi Mungu ndani yake.

3. Asili katika vyakula na vinywaji inajuzu, isipokuwa kukiwepo dalili kwamba jambo makhsusi limeharamishwa. Iwapo hukupata dalili ya kuwa chakula au kinywaji ni haramu, basi inajuzu na inajuzu.

4. Kuhifadhi akili ni miongoni mwa makusudio ya Sharia ya Kiislamu, na kwa ajili hiyo imeharamisha kila kitu kinachoiharibu au kuiondosha, na kibaya zaidi katika vitu hivyo ni pombe, kwani inadhuru mwili na kuondosha akili.

5. Haijalishi majina yatabadilika vipi, hukmu ni ya kudumu, kwa hivyo pombe, bangi, unga, na mengineyo yana hukumu sawa kwa sababu yanashirikiana kwenye kasoro, basi usimdanganye Mwenyezi Mungu kwa kubadilisha majina.

6. Sababu ya kuharamishwa pombe ni kuiondoa akili ambayo ndiyo chimbuko la faradhi na fikra, hivyo ikiwa akili haipo, kizuizi cha madhambi na matamanio kitakosekana, matumizi ya mtu huwa ya hovyo na mzembe, na kufanya uadui na watu [4]

7. Vipi unajitia katika majaribu ya kunywa pombe, ili akili yako iondoke na kusahau kumkumbuka Mwenyezi Mungu na kutafakari baraka na ishara zake?! Baadhi ya waliotangulia walisema: Saa inapita kwa mlevi na hali hamjui Mola wake Mlezi, na Mwenyezi Mungu, ametakasika, amewaumba watu ili wamjue, wamkumbuke, waMuabudu  na wamtii. Hivyo kitu chochote kitakachopelekea kuvunja mahusiano hayo, na kumzuia mja asimjue Mola wake, kumkumbuka, na kuwasiliana Naye, kinakuwa ni haramu [5] 

Moja ya adhabu kubwa kwa mlevi ni kuharamishwa kunywa mvinyo ya Peponi iwapo ataingia humo. Amesema Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Atakayekunywa pombe katika dunia hii na akaacha kutubu kwayo, atanyimwa kuinywa Akhera”. [6]

8. Mnywaji wa mvinyo asipotubia, Mwenyezi Mungu atamnywesha katika maji na usaha wa watu wa Motoni. Akasema Mtume rehma na Amani zimshukie: “Kila kilevi ni khamr, na kila kilevi ni haramu, na anayekunywa kilevi, sala yake itakosa thamani kwa siku arubaini. Akitubu, Mwenyezi Mungu atamsamehe, na akirejea mara ya nne, ni juu ya Mwenyezi Mungu kumnywesha kutoka katika tope la wazimu.” Ikasemwa: Na nini asili ya kichaa ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu? Akasema: “Usaha wa watu wa Motoni. Na mwenye kumnywesha kijana mdogo, hali ya kuwa hajui halali wala haramu, basi ni juu ya Mwenyezi Mungu kumnywesha katika tope la ufisadi”. [7]

9. Mlinganiaji na faqihi lazima awe na akili, amjibu muulizaji kwa njia itakayomnufaisha. Akiona kujibu swali lake bila ya nyongeza, lina faida zaidi, anapaswa kufanya hivyo, na akiona nyongeza juu yake anazidisha, basi atamwongezea ziada.

10. Imesemwa kwa Al-Abbas bin Mirdas Al-Salami - na alijiepusha na pombe wakati wa Jahiliyyah na akaiacha: Kwa nini umeacha kunywa wakati inakuongezea ujasiri na uvumilivu? Akasema: Nachukia kuwa bwana wa watu wangu na kuwa mjinga wao [8] 

11. Pombe ni mama wa maovu yote, mtu akiinywa inampeleka kwenye zinaa, wizi na kuua, na anaweza kukufuru bila ya kujitambua.

12. Amesema Mtume Swallahu alayhi wa sallam: “Mtu mmoja aliyekuwa kabla yenu alikuwa akiMuabudu  Allah na kuwatenga watu, na mwanamke mmoja akavutiwa naye, akamtuma mtumishi kwake amwambie: Sisi tunakuita ili uwe shahidi, akabisha hodi, kila anapoingia mlango unafungwa, mpaka akafika kwa mwanamke aliyekaa katika hali nzuri, naye ana mtoto wa kiume na chombo yenye pombe, na akasema hatukukuita ushuhudie, lakini nilikuita umuue kijana huyu, au ufanye zinaa na mimi, au unywe glasi ya pombe, na ukikataa, nitapiga kelele na kukufedhehesha. Alipoona hapana budi kufanya hivyo, alisema: Nipe kikombe cha pombe, basi nikamtengenezea kikombe cha pombe, na akasema: Niongezee, na hakuacha kuongeza mpaka akazini, na kuiua nafsi” [9] 

13. Mshairi alisema:

Pombe ni kitu kibaya ambacho ndani yake = kuna sifa zinazo mfedhehesha mtu mkarimu

La, Wallahi, sitainywa maisha yangu maishani mwangu = na kamwe sitaki kujutia.

Na sitatoa maisha yangu kwa ajili yake, na sitawahi kuwatibia wagonjwa.

Pombe huwafedhehesha wanywao = na inawapelekea kufanya mambo mazito.

Homa yake ikipanda, huwa juu zaidi = ishara zinazomfanya mtu mpole awe na huzuni.

1-   Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam alitahadharisha juu ya hatari ya kujaza tumbo kwa chakula. Maradhi mengi hutokana na sababu hiyo, ukiongezea kwamba wakati tumbo la mtu likijaa chakula, huwa mvivu katika kufanya ibada, hupungua kufanya kazi yake, na huwa dhaifu katika kufikiri.

2-   Ndio maana Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, akauusia Umma wake kushibishwa na tonge zinazotosheleza njaa zao, ziwakinge na maporomoko na udhaifu, na imtie nguvu Muislamu katika ibada na aina za Utiifu.

3-   Ikiwa Muislamu hawezi kufanya hivyo na akataka kula zaidi, basi aligawe tumbo lake sehemu tatu. Theluthi moja ijazwe na chakula, theluthi moja ya kinywaji, na theluthi moja ibaki kwa ajili ya kupumua, kwa sababu ikiwa tumbo limejaa chakula na vinywaji, inakuwa ngumu sana kwa mtu, na anakabiliwa na uchungu na uchovu kuibeba, kama mtu aliyebebamzigo mzito.

1-  Tiba ya kinabii ina nia ya kuwalinda Waislamu na maradhi, na sio kuwatibu tu.

2- Kamwe usijaze tumbo lako chakula; hiyo ni sababu ya kila uovu, Luqman al-Hakim, Mwenyezi Mungu amrehemu, alimwambia mwanawe: “Mwanangu, ikiwa utakula kupitiliza, fikra zitalala, busara hutoweka, na viungo vitabweteka kunako kufanya ibada” [1] .

3- Matamanio ya tumbo ni miongoni mwa matamanio yanayomfanya mtu kuingia katika mambo ya haramu, na kupitia hayo, Shetani aliyelaaniwa alimdanganya Adam, amani iwe juu yake, na mkewe walipokula matunda ya mti huo.

4- Kutokula sana ni miongoni mwa utukufu wa watu, na Waarabu walikuwa wakimsifu mtu mwenye kula kidogo, vipi kuhusu watu wa imani?!

5- Chakula na vinywaji vinavyokutosha ni vyenye kuudumisha mwili wako na kutosheleza njaa yako, na jihadhari na ulaji kupita kiasi.

6- Mtume, rehma na amani ziwe juu yake, na maswahaba zake, Mwenyezi Mungu awe radhi nao, walikuwa hawachukui chochote katika chakula isipokuwa chenye kuuhifadhi mwili, na ndio maana ikawa sawa machoni mwao aliye konda na aliyenona; Abu Hurairah alipita kwa watu fulani wakiwa na mbuzi aliyeiva - yaani aliyechomwa - wakamwita, akakataa kula, na akasema: “Mjumbe wa Mwenyezi Mungu rehma na amani zimshukie alitoka katika dunia hii na hakutosheka na mkate wa shayiri” [2] 

7-  Jiwekee kipaumbele katika mambo ya juu, na sio kujaza tumbo lako kwa chakula, kwani hayo ndiyo makusudio ya makafiri ambao Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema juu yao:

8- Kinachoweza kufikia zaidi ni kujaza thuluthi moja ya tumbo lako kwa chakula; Kufanya kinywaji na pumzi kuwa njia.

9- Imepokewa kutoka kwa Ibn Masawayh tabibu alipoisoma Hadithi hii katika kitabu cha Abi Khaithama alisema: Lau watu wangetumia maneno haya wangesalimika na maradhi na mabalaa na zahanati, wafamasia na maduka visingekuwepo, lakini alisema hivi; Kwa sababu asili ya kila ugonjwa ni kula kupita kiasi [3]

10- Muislamu anakula kinachokidhi mwili wake na kinacho zuia njaa yake, na kafiri anastarehe kwa chakula na hashibi nacho. Amesema Mtume Rehema na Amani za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake: “Muumini hula utumbo mmoja. , na kafiri anakula kwa kujaza mautumbo saba. [4]

11-  Mshairi alisema:

Mambo matatu yanawaangamiza watu = kuaga wenye haki kwa wagonjwa. Kujamiiana daima na kujamiiana daima = na kula chakula juu ya  chakula kingine chakula kwa chakula.

1. “'iihya' eulum aldiyn"” cha  Al-Ghazali (3/82).

2. Imepokewa na Al-Bukhari (5414).

3. “Jami’ al-Ulum wa’l-Hikum” cha Ibn Rajab (2/468).

4. Imepokewa na Al-Bukhari (5393) na Muslim (2060).

Mtume rehma na Amani zimshukie alikuwa akipenda sana kuieneza dini na kuwasilisha hukumu zake, na ndio maana aliuusia umma wake amri za kina katika hotuba ya Hija ya kuaga aliyoitoa siku ya Arafa mbele ya kundi kubwa la Maswahaba ambao waliohiji pamoja naye, na idadi yao ilifikia masahaba laki moja au zaidi.

1- 2- Alianza hotuba yake baada ya kumhimidi Mwenyezi Mungu na kumsifia, kuharamisha damu na mali za Waislamu; Haijuzu kwa Muislamu kumuua Muislamu kwa dhulma, na wala haijuzu kwake kuchukua katika fedha zake kwa dhulma. Amesema Mtume rehma na Amani iwe juu yake: “Kila Mwislamu ni haramu kwa Mwislamu mwingine: damu yake, mali yake na heshima yake” [1] Na yeye, amani iwe juu yake, alianza kwa damu kwa sababu ni takatifu zaidi kuliko fedha, na ndio maana Mwenyezi Mungu Mtukufu ametishia kumuua Muumini kwa makusudi na kitu ambacho hakuna mwingine amekiahidi. Akasema Allah mtukufu :

. Na yeye, amani iwe juu yake, akaifanya

kuwa moja ya dhambi zinazoangamiza [2], na akasisitiza hilo, akisema: “Kila dhambi, Mungu aisamehe; Isipokuwa mtu anayemuuwa Muumini kwa kukusudia, au mtu huyo akafa akiwa kafiri” [2] .

Mtume rehma na Amani iwe juu yake amesisitiza uharamu wa damu na mali kwa kuufananisha na utakatifu wa siku ya Arafa, utakatifu wa mwezi mtukufu, utakatifu wa Makka, na ingawa utakatifu wa damu na mali ni mkubwa kuliko hayo Hata hivyo, Mtume rehma na amani zimshukie aliwahutubia hivyo kwa sababu waliamini utukufu wa miezi mitukufu, na siku  muhimu zaidi ni Siku ya Arafa, na pia waliamini utakatifu wa Ardhi Takatifu; Wakati wa Jaahiliyyah walikuwa wakihalalisha umwagaji damu na mali katika miezi mingine tofauti na ile mitukufu, na katika miji isiyokuwa mitukufu, na wakayaharamisha, kana kwamba alisema: Jizuieni kumwaga damu na mali ya nyinyi kwa nyinyi kama mnavyoutukuza mwezi mtukufu na nchi takatifu [3] .

2. na ibada zote zilizowekwa na watu wa Jahiliyyah ni batili na zitakataliwa iwe ni katika ibada za Hijja au vinginevyo; Sheria pekee ni aliyoiweka Mwenyezi Mungu Mtukufu na Mtume wake, Mola Mtukufu akasema:

3. Kisha akahukumu kuwa damu iliyomwagwa zama za kabla ya Uislamu ni ubadhirifu usioweza kutiliwa maanani. Hakuna pesa za damu, malipo, au toba, kwa hivyo hakuna mtu anayehitajika kufanya lolote kati ya hayo. Na Mtume, Rehema na Amani zimshukie, alianza yeye mwenyewe na familia yake, kwa hivyo akapoteza pesa ya damu ya Ibn Rabiah Ibn Al-Harith Ibn Abdul-Muttalib, ambaye alikuwa mtoto anayenyonyeshwa katika Bani Saad, na Hudhayl kabila lilimuua kimakosa wakati wa vita vyao dhidi ya Bani Saad.

4. Vile vile Mtume rehma na Amani zimshukie akabatilisha athari za miamala ya riba iliyotokea zama za kabla ya Uislamu, na yeyote aliyejihusisha na riba kabla ya Uislamu na akawa hajaikamata, basi anachukua rasilimali yake tu, na kuacha ziada, ama akiwa alijishughulisha na riba na akaipokea kabla ya kusilimu kisha akaukubali Uislamu,basi uislamu utamsamehe, kwani Uislamu hufuta yaliyopita kabla yake. [4] 

Na Mtume, amani iwe juu yake, alianza kwa kuibatilisha riba ya ami yake Al-Abbas Mwenyezi Mungu awe radhi nao wote wawili na Al-Abbas alikuwa akikopesha kwa riba katika zama za kabla ya Uislamu, basi Uislamu ukaja na alikuwa na mali kubwa ya riba, zaidi ya yale aliyokuwa amewakopesha watu, basi Uislamu ukamhalalishia kile kiasi alichokuwa tayari kisha kikamata kabla ya hapo [7]

10. Imepokewa na Al-Tirmidhiy (3895), Ibn Majah (1977).

11. Imepokewa na Al-Bukhari (1295) na Muslim (1628).

12. Imepokewa na Ibn Majah (2619). 

13. Imepokewa na an-Nasa’i (3984).

14. "Zad Almuead Fi Hady Khayr Aleabadi"Cha Ibn al-Qayyim (1/146).

15. Tazama: "Alsiyrat Alnabawiat Wa'akhbar Alkhulafa'i" Cha Ibn Hibban (1/322), “Subl al-Huda wal-Rashad” cha al-Salihi (5/206).

16. Imepokewa na Al-Bukhari (5364) na Muslim (1714)

17. Imepokewa na Muslim (817)

1-Muislamu wa kweli ni yule anayezuia maovu yake kwa watu, basi Waislamu wakasalimika kutokana na madhara yake ya maneno na ya vitendo, na Mwenyezi Mungu amewaahidi adhabu kali wale wanaowadhuru Waumini kwa kusema:

Maana ya Hadithi sio kutokuwepo Uislamu kwa wale wanaowadhuru Waislamu, bali kinachokusudiwa ni kukosekana ukamilifu wa Uislamu. Yeyote ambaye Waislamu hawatasalimika kutokana na ulimi na mkono wake, basi ukamilifu wa Uislamu unakosekana kwake, kwa sababu usalama wa Waislamu kutokana na ulimi na mkono wa mtu ni jambo la wajibu, kwani kumdhuru Muislamu ni haramu kwa ulimi na mkono. Hivyo maudhi ya mkono ni kitendo, na maudhi ya ulimi ni kwa maneno. [1] 

Maudhi hayako kwenye mkono na ulimi tu, bali hupatikana hata katika viungo vingine, lakini zaidi hupatikana sana kutokana na matendo ya ulimi na mkono. Ulimi unasengenya, unatukana, unashuhudia uwongo, na kashfa. Ama mkono unadhulumu, unaiba, unaua na maasi mengine.

Bali Mtume Amani zimshukie alianza kwa kutaja ulimi kwa sababu ni mbaya zaidi, na kuudhi ni rahisi zaidi na zaidi, na hurefusha maiti na aliye hai, na ndio maana Muadh radhi za Mwenyezi Mungu zimshukie aliposema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu! Hivi tutawajibishwa kwa yale tunayoyasema? Akasema: “Mama yako na akuondokee ewe Muadh! Hivi unadhani watu watatupwa motoni  kifudifudi - au akasema: Juu ya pua zao -kwa kosa linguine  isipokuwa ni kutokana na mavuno ya ndimi zao?! [2]

Na Uhamaji wa kweli sio tu kuhama kutoka nchi ya ushirikina na kwenda katika nchi ya imani, bali ni mja kuacha kila alichoharamishiwa na Mwenyezi Mungu. Kwa hiyo, kuuhama mji wa ukafiri huku ukiendelea kufanya dhambi si kuhama kuliko kamilika; Asili ya hijra ni kuyaacha maovu na kukaa mbali nayo kwa kutafuta kheri na kuipenda, kwani kufanya hivyo ni kuacha maasi na madhambi, na ni pamoja na kuuhama mji wa ushirikina na kwenda mji wa Uislamu [3].

1. Fanya haraka umiliki sifa kamili za Uislamu ili upate ujira wa Waislamu wa kweli, na jihadhari na kuwadhulumu watu kwa kauli au vitendo. 

2.  Jihadhari na kuwadhulumu watu kwa ulimi na mkono; Ni sababu ya kufilisika kweli na kupoteza thawabu kwa kiasi ambacho ulichoka kwa kujikurubisha kwa Mwenyezi Mungu mtukufu. Akasema Mtume Amani iwe juu yake: "Je, mnamjua ni nani aliyefilisika?" Wakasema Maswahaba: Aliyefilisika miongoni mwetu ni yule ambaye hana dirham wala mali.” Akasema Mtume: “Waliofilisika katika Ummah wangu watakuja Siku ya Kiyama wakiwa na malipo ya Sala, Swaumu na Zaka. Naye atakuja haliyakuwa alimtusi huyu, na kumtuhumu yule, na kula fedha za mtu huyu, na kumwaga damu ya mtu huyu, na kumpiga mtu huyu. Huyu atapewa katika mema yake na mwingine pia katika Mema yake, Ikiwa mema yake yatakwisha kabla ya deni lake kulipwa, itachukuliwa kutoka katika dhambi zao na kuongezewa juu yake, Kisha akatupwa motoni [4] Jihadhari na hasara hiyo.

3. Maadili ni mizani baina ya Waumini, na Dini yote ni maadili, basi anaye kushindeni kwa kuwa na tabia njema basi amekushindeni katika Dini [5].

1. Fath al-Bari cha Ibn Rajab (1/37, 38).

2. Imepokewa na Ahmad (22665), Ibn Majah (3973), na Al-Tirmidhiy (2616).

3. Fath al-Bari cha Ibn Rajab (1/39).

4. Imepokewa na Muslim (2581).

5. “Madarij al-Salikeen” cha Ibn al-Qayyim (2/307).

1- Mtu mmoja alimuuliza Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam kuhusu watu wanaostahiki zaidi kujumuika naye, kumfanyia wema, kumtimizia haki zake, na mfano wa mafungamano yake, kumuhudumia, na kutekeleza mahitaji yake.

4- Kisha wanakuja ndugu wa karibu baada ya wazazi wawili, na wanaposongamana, ndugu wa karibu zaidi hutangulia kuliko wa mbali kama katika urithi. Mwenyezi Mungu, Ametakasika, Amemrithisha wa chini na cha chini. Hii pia ni wakati haki zinapoingiliana na kutokuwa na uwezo wa kuchukua ndugu wote, jamaa, marafiki na kadhalika, vinginevyo yote hayo lazima yafanywe [4].

Hadithi imeashiria kwamba watu wawekwe kwa mujibu wa nafasi zao, na wampe kila mmoja haki yake kwa kadiri ya ujamaa wake na udugu wake.

1- Kuwapa kipaumbele wenye haki na kuwachelewesha si kwa matakwa na mielekeo, bali ni kwa mujibu wa maandishi, maneno ya Mwenyezi Mungu na Sunnah za Mtume wake, amani iwe juu yake. 

2-  Usimtangulize mwanamume au kumchelewesha ila baada ya kupata hukumu ya Sharia katika yale mnayoyaendea, basi fanyeni hivyo. Huyu ni sahaba aliyekuja kumuuliza Mtume, rehma na amani ziwe juu yake, 

3. juu ya mtu ambaye atamfanyia wema na kumpenda, inajulikana kwamba wazazi na ndugu wa karibu wanastahiki zaidi kufanyiwa wema.

4. Jihadhari na kumuasi mama na kutomfanyia wema. Hakika mama ni mtu anayestahili zaidi huruma, wema na ukarimu wako.

5. Inapendeza kwa mlinganiaji, mwalimu na mlezi kurudia jibu la swali lile lile kwa msisitizo na umakini zaidi. Aliambiwa al-Hasan-Mwenyezi Mungu amrehemu-: “Ni ipi haki ya wazazi wawili?” Akasema: “Wapeni mlicho nacho, na watiini katika yale wanayokuamrisheni maadamu si katika muasi” [5]

6- Yalipita maneno baina ya bwana mmoja aitwaye Abil aswad Al-Duali-Allah amrehemu- na mkewe, na akataka kumchukua mwanawe, akaenda kwa Ziyad bin Abih, mtawala wa Basra, na yule mwanamke akasema: Mwenyezi Mungu amuongoze mtawala, tumbo langu lilikuwa ndio chombo chake (kilicho muhifadhi), mapaja yangu yakawa ndio uwanja wake, na matiti yangu ndio kinywaji chake, namchunga akilala,na ninamlinda anapoinuka, na niliendelea kufanya hivyo kwa muda wa miaka saba, mpaka ilipo kamilika kumwachisha ziwa, yakakamilika mambo yake, na nikatarajia manufaa yake, na nikatumainia msaada wake, anataka kumchukua kutoka kwangu kwa nguvu! Abu Al-Aswad akasema: Mwenyezi Mungu akuongoze, huyu ni mwanangu, nilimbeba kabla hujambeba, na nikamtoa kabla hajamzaa. Nami ninamsimamia upande wa adabu yake na ninatizama kupinda kwake na kunyooka kwake. Mwanamke akasema: Kasema kweli, Mungu amuongoze, alimbeba akiwa mwepesi na mimi nikambeba akiwa mzito, na alimtoa kwa ladha na raha nami nikamtoa kwa uchungu na maumivu. Kisha Ziyad akamwambia: Mrudishe mtoto kwa mama yake, kwani yeye ana haki zaidi kwake kuliko wewe, na niondolee kurembaremba maneno! [6]

7- Hakuna kheri kwa yule ambaye mama yake alimtunza na kumjali, kisha akataka kumnyima fadhila na kuzinyima haki zake, na hakuna manufaa yoyote yanayotarajiwa kutoka kwake. 

8-  Kutoka kwa Aisha, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, amesema: Nilimuuliza Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam: Ni watu gani wana haki zaidi juu ya mwanamke? Akasema Mtume: “Mume wake.” Nikasema: Ni yupi kati ya watu aliye na haki zaidi juu ya mwanamume? Akasema Mtume: "Mama yake [7]

9- Wema kwa baba unakipaumbele zaidi kuliko mke, watoto na watu wengine wote. Kwa hivyo usipoteze haki ya baba yako.

10- Ikiwa unaweza kutimiza haki ya baba yako na mama yako kwa pamoja, lazima ufanye hivyo, lakini haki ya mama inapewa kipaumbele wakati inaposhindikana kuzifanya zote kwa mamoja.

11- Fadhila na wema kwa wazazi hazikomi kwa kufa kwao; Kutoka kwa Abu Asid amesema: Nilipokuwa nimekaa kwa Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) akaja mtu katika watu wa Madina , akasema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, je! kuna chochote kilichobaki kwangu kuwaheshimu wazazi wangu baada ya kifo chao ambacho ninawaheshimu? Akasema: “Ndio, ni mambo manne: kuwaombea rehma, kuwatakia msamaha, kutimiza maagano yao, na kuwakirimu rafiki zao, na kuunga udugu ambao huwezi kuupata udugu wa nasaba ila kupitia kwao, kwani yeye ndiye aliyebaki nanyi kwa wema wenu baada ya kufa kwao [8]

12- Na watu wengine kama vile wanandoa, na wake, kaka, dada, na mfano wa hayo wako katika daraja za chini kuliko wazazi, kwa hivyo hawawi sawa katika uangalizi na ihsani.

13- Ikiwa haki zitasongamana na uwezekano wa kutimiza haki za jamaa wote ni mgumu, basi anza na watu wako wa karibu zaidi katika suala la udugu kwa kufuata utaratibu wa urithi. watoto, wake, kaka, dada na kadhalika.

14- Mshairi alisema:

Maisha yanapita tu, hivyo waheshimu wazazi wako kupitia maisha yako = na mama anastahili zaidi heshima na fadhili

Mimba na kunyonyesha huongeza thamani yake = na kwa wema wa hayo mawili kila mtu ameyapata.

5. “attaudhwihu liSharh Al-Jami’ Al-Sahih” cha Ibn Al-Mulqqin (28/241). 

6. “(attaudhwihu liSharh Al-Jami’ Al-Sahih” cha Ibn Al-Mulqqin (28/240.

7- Imepokewa na al-Nasaa’iy (9103) na al-Hakim (7244) walioitangaza kuwa ni Swahiyh. 

8- Imesimuliwa na Ahmad (16156), Al-Bukhari katika “Al-Adab Al-Mufrad” (35), Abu Dawud (5142), Ibn Majah (3664), na Al-Hakim (4/154). Al-Hakim aliitangaza kuwa ni sahihi na al-Dhahabi akakubaliana naye, na Al-Albani akaiweka kuwa dhaifu katika Da’ief al-Targheeb wa’l-Tarheeb (1482).

Jibril Rehema na Amani zimshukie akazidi kumshukia Mtume Rehema na Amani zimshukie, akimwagiza kumfanyia wema jirani, kuhifadhi haki zake, kumuepusha na madhara, kushiriki furaha naye, na kumliwaza wakati wa huzuni, na kupeana zawadi na sadaka, Na kumfanyia wema kwa kauli na vitendo, na mengineyo yanayo onyesha kumkirimu jirani, mpaka Mtume Rehema na Amani zimshukie akafikiri kwamba wahyi utateremshwa kuwa jirani anamrithi jirani yake faradhi au taasweb kama livyo mirathi ya ndugu.

Aya za Qur’an zimekuja kumuusia jirani; Mwenyezi Mungu anasema:

Na akaeleza Mtume Rehema na amani ziwe juu yake kwamba wema kwa jirani ni miongoni mwa alama za imani, basi akasema Mtume amani iwe juu yake: “Mwenye kumuamini Mwenyezi Mungu na Siku ya Mwisho asimdhuru jirani yake” [1] Na akaapa mara tatu kwamba mwenye kumdhuru jirani yake si Muumini; Akasema rehma na Amani zimshukie: “Wallahi hana imani, Wallahi hana imani, Wallahi hana imani” Ikasemwa: Ni nani ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu? Akasema: “Ambaye jirani yake hana amani naye” [2] bali hataingia Peponi kwa mujibu wa alivyosema Mtume Rehma na Amani zimshukie: “Hataingia Peponi mtu ambaye jirani yake hapati amani yake” [3]

Jirani wako aina nyingi; kuna Jirani Mwislamu yuko karibu: ana haki ya ujirani na haki ya udugu katika Uislamu na haki ya jamaa, na kuna jirani Mwislamu yuko mbali: ana haki ya ujirani na haki ya udugu katika Uislamu, na jirani kafiri: ana haki ya ujirani tu [4] 

1. Mazungumzo mengi juu ya jambo fulani, msikilizaji hupata umuhimu mkubwa na humtia moyo kufanya yale anayotakiwa kufanya, na ndio maana Mtume akarudia maneno yake mara tatu. Hivyo yatakikana kwa Mlinganiaji, Mwalimu, na mwanasheria lazima awe makini na masuala muhimu ya taifa na kuyazungumza mara nyingi katika mikutano na masomo yake.

2. Jirani anayo haki kubwa iliyotajwa na Qur’ani Tukufu na Sunna zilizotakasika za Mtume, hivyo Muislamu lazima aitimize haki hiyo na asiipuuze.

3- Kumuudhi jirani ni dalili ya kukosa imani, na kumheshimu ni sehemu ya imani. Kwa hivyo jiangalie mwenyewe na imani yako, ni kuongeza au kupunguza?

4- Abu al-Jahm al-Adawi aliuza nyumba yake kwa dirham laki moja, na mnunuzi alipokuja kuichukua, Abu al-Jahm akasema: Hii ni bei ya nyumba, basi utanunua kiasi gani ujirani wa Said bin Al-Aas? Akasema: Je, tangu lini ujirani ukanunuliwa?! Akasema: Nirudishie nyumba na uchukue pesa zako, siwezi kuacha ujirani wa mtu ambaye, nikikaa ananiuliza, na akiniona ananikaribisha, na nisipokuwepo ananilinda. na nikiwepo ananiweka karibu, na nikimuomba ananitimizia, Na kama nisipomuomba angenianza, na ikinipata shida, basi ananiondolea. Basi habari zikafika kwa Saiyd, basi Sayd akampelekea dirham laki moja, na akasema: Hii ni bei ya nyumba yako, na nyumba ni yako [5] 

5- Ni haki ya jirani juu ya jirani yake kuyavumilia baadhi ya madhara ya jirani yake, na asiwe mwepesi wa kumlalamikia.” Al-Hasan Al-Basri amesema: “Kuwa na ujirani mwema si kuacha madhara, lakini ujirani ni kuvumilia madhara” [6]    

6. Mshairi alisema:

Na tunamkirimu jirani yetu maadamu yuko nasi = Na tunamfuata kwa utu popote alipo.

Jirani anakaa nasi muda wote, anapaswa kuogopa kutiwa chumvi.

7. Mwingine akasema:

Wananilaumu kwa kuuza nyumba yangu kwa bei nafuu = na hawakuona jirani pale akipiga kelele.

Basi nikawaambia acheni kulaumu, maana ni kwa majirani nyumba hizo zinazidi kwenda na kuwa nafuu.

1. Imepokewa na Al-Bukhari (6018), na Muslim: (47).

2. Imepokewa na Al-Bukhari (6016).

3.Imepokewa na Muslim (46).

4. "Almifham Lamaa 'Ushakil Min Talkhis Kitab Muslimin" Cha Abu Al-Abbas Al-Qurtubi (1/228), “Al-Ta’iin fi Sharh Al-Arba’iyn” cha Suleiman bin Abdul-Qawi ( 1/136)

5. “Rabi’ al-Abrar” cha al-Zamakhshari (1/393).

6. “Jami’ al-Ulum wa al-Hakam” cha Ibn Rajab al-Hanbali (1/353).

Uislamu ulitia mapenzi katika nyoyo za waumini, wakawa ni ndugu wenye mapenzi, baadhi yao wanafurahia anapofurahi ndugu yao, na wanahuzunika kwa maumivu ya ndugu yao, kama alivyosema Mtume rehma na Amani zimshukie "Unawaona waaminio katika huruma yao, upendo na huruma, kama mwili mmoja , kiungo kimoja kikipata maumivu, Mwili wake wote unapatwa na kukosa usingizi na homa” [1].

Na Mtume rehma na Amani zimshukie ameeleza kuwa imani ya mja haikamiliki mpaka ampendelee nduguye utiifu na kheri anayoipendelea nafsi yake. Akipata mlango wa kheri huwaongoa ndugu zake, na ikiwa ndugu yake ana dhulma dhidi yake, huharakisha kumfanyia uadilifu nduguye kuliko nafsi yake na kumpa haki yake.

Maana ya Hadithi sio kwamba mtu aondoshe wema wa mapenzi yake kwa nafsi yake. Hakuna anayeweza kufanya hivyo, bali kinachokusudiwa ni kumtakia mema ndugu yake bila ya kumuumiza, na hilo ni rahisi kwa moyo wenye afya njema [2] 

Hii haimaanishi kuwa Muislamu asishindane katika kufikia viwango vya juu; Abu Bakr na Umar, Mungu awe radhi nao wote wawili, walikuwa wakishindana kwa ajili ya milango ya wema, na huu haukuwa upungufu katika imani yao. Kinachotakiwa ni kutakiana mema kwa ujumla, na kuepukana na maovu kwa ujumla. Ama mtu kutafuta fadhila za juu na ubora wa hali ya juu, hakuna ubaya kwa mtu kujitanguliza kuliko wengine [3]

Wanachuoni walipendezwa sana na Hadithi hii, hadi wakasema: Dini nzima imeegemezwa kwenye Hadithi nne, hii ni mojawapo. Hivyo hadithi hii ni robo ya Uislamu [4]

1. Kuwatakia kheri Waislamu ni sifa inayompeleka mhusika wa sifa hiyo katika viwango vya juu vya ukamilifu wa kimaadili. Ambapo anajinyanyua mwenyewe kutoka katika husuda, uovu, uchoyo, kinyongo na kiburi. Tunaomba Mwenyezi Mungu atubariki kwayo.

2. Kinachotakiwa kwa Muislamu ni kumpendelea kheri nduguye. Iwapo anajipendelea sifa ya dini au mali au mfano wa hayo basi aipendelee sifa iwe kwa rafiki yake. Ndio maana Ibn Abbas, Mwenyezi Mungu awe radhi nao wote wawili, walikuwa wakisema: “Hakika mimi nasoma aya katika Qur’ani na ninaielewa; halafu napenda watu wote waifahamu kama nilivyo ifahamu." [5]

3. Ni lazima kwa kila Muislamu kuitafuta tabia hii. Na ni kuwatakia wema ndugu zake Waislamu, mwenye kukosa sifa hii basi anaupungufu wa imani.

4. Muumini anajiweka katika nafasi ya nduguye Muislamu. Akifurahishwa na jambo basi analitamani kwa nduguye, na kama akichukia jambo basi hapendi limfike nduguye. Al-Ahnaf bin Qais, Mwenyezi Mungu amrehemu, amesema: “nilikuwa nikichukia jambo alilonifanyia mtu, basi nami simfanyii yeyote. [6]

5. Mwenyezi Mungu Mtukufu aliwasifu Ansari katika Kitabu chake kitukufu walipowapendelea ndugu zao wahajiri kuliko nafsi zao, kwa hivyo wakagawana fedha zao kati yao, kiasi kwamba Saad bin Al-Rabiy Mwenyezi Mungu awe radhi naye akamgawia ndugu yake Abd al-Rahman bin Awf mali zake kwa usawa, na kumtaliki mmoja katika wake zake wawili ili aolewe baada ya eda yake [7]. Abd al-Rahman ibn Awf hakuwa na kiwango kidogo cha kumfadhilisha mtu kuliko ndugu yake Saad ibn al-Rabia. Na ndio maana Hakukubali kuchukua nusu ya mali zake au kumpa talaka mkewe kwa ajili yake, ati kutokana na umaskini uliompata; kwakuwa alimwachia Mwenyezi Mungu mali zake na nyumba yake na kila kitu, lakini alimshukuru ndugu yake Saad na kwenda sokoni kutafuta riziki yake kwa juhudi zake.

6. Mlinganiaji na Mlezi wawe makini katika kuboresha na kuimarisha mahusiano ya kijamii baina ya Waislamu.

7. Kuwapendelea kheri watu hakuzuwii kufanya ushindani nao katika nyumba ya dunia na akhera. Kuwatakia kheri na kufurahia mafanikio yao inatosha.

8. Mwanafunzi Muumini anawatakia ndugu zake wote mafanikio, na hakuna ubaya kuwa na hamu ya kuwa wa kwanza katika kundi lake, na vile vile mfanyabiashara anawatakia kheri wafanyabiashara wote, na kwamba Mwenyezi Mungu Mtukufu atawapa riziki njema. Hili halimzuii kutamani mali nyingi, na hali kadhalika kwa daktari, mhandisi, mfanyakazi, na wengineo.

9.Mshairi akasema:

Ndugu yako ni ambaye anakulinda kwa bidii wakati haupo = na anayaficha maovu na mabaya yako. Na huyatangaza waziwazi yale yanayokupendeza, wala hadharau wema wala nasaha.

1. Imepokewa na Al-Bukhari (6011) na Muslim (2586).

2. “Al-Minhaj Sharh Sahih Muslim bin Al-Hajjaj” cha Al-Nawawi (2/ 17). Tazama: “Lisan al-Arab” cha Ibn Manzur (11/244).

3. "Kashf Almushkil Min Hadith Alshyhyni"  (3/232).

4. Tazama: “Al-Minhaj Sharh Sahih Muslim bin Al-Hajjaj” cha Al-Nawawi (11/27).

5. Imepokewa na al-Tabarani (10621).

6. sherh Sahih Al-Bukhari cha Ibn Battal (1/65).

7. Imepokewa na Al-Bukhari (2049) na Muslim (1427).

Uislamu umejikita na kujenga jamii yenye mshikamano, ambamo upendo, mshikamano na ushirikiano ndio vinatawala, na unatawaliwa na kanuni isemayo: “Hawi na Imani mmoja wenu mpaka ampendelee ndugu yake kile anachokipenda mwenyewe” [1]

Kwa ajili hiyo, Mtume, Rehema na Amani zimshukie, ametoa mfano ambao waumini wanapaswa kuwa nao baina yao kwa mafungamano na mshikamano; Ambapo yeye Mtume, amani iwe juu yake, aliwaonyesha katika wema wao na huruma yao kwa wao, na mapenzi yao na ukaribu wao kwa wao; ni kama mwili mmoja, ambao mara tu sehemu moja inapolalamika, basi viungo vyote huitana kuomboleza na kushikamana kwa ajili ya sehemu hiyo, na mwili wote hukosa usingizi na hupata homa kwa sababu ya sehemu hiyo. Hivi ndivyo Muislamu anavyopaswa kuwa katika hisia zake kwa ndugu yake na huruma yake kwake; Anateseka kwa ajili ya maumivu yake na kufurahi kwa furaha yake, na kumwondolea uchungu wake kadiri awezavyo. Na yeye Mtume rehema na amani ziwe juu yake, amesema: “Muumini kwa Muumini ni kama jengo lilioshikamana” na akaunganisha vidole vyake [2] 

Mtume alimwajibisha Muumini kuchunga mambo ya Waumini, hususan majirani ambao ni watu wa karibu zaidi. Amesema Rehema na amani ziwe juu yake. “Muumini hashibi ilhali jirani yake ana njaa pembeni yake.”[3] Na yeye Mtume amani iwe juu yake, akawawekea suna Waumini kuwasaidia ndugu zao na kujitahidi kuwatimizia haja zao. Alisema, amani iwe juu yake. “Mwenye kumuondolea Muumini dhiki ya dunia, Mwenyezi Mungu atamwondolea dhiki ya Siku ya Kiyama. Na mwenye kumfanyia wepesi mfilisi, Mwenyezi Mungu atamfanyia wepesi duniani na Akhera, na anayemsahilishia Muislamu. Mwenyezi Mungu atamuwepesishia duniani na akhera, na Mwenyezi Mungu yu katika msaada wa mja maadamu mja yuko katika msaada wa ndugu yake.” [4] 

1. Kupiga mifano na kutumia taswira za picha ni mojawapo ya mbinu fasaha zaidi katika kufafanua maana. Mlinganiaji, na mwalimu atumie mifano na kuleta maana karibu.

2. Moja ya dalili za imani kamili ni kuwa Muislamu anajishughulisha na mambo ya Waislamu, anafurahi kwa furaha yao na huzuni kwa shida yao.

3. Kujitahidi kukidhi mahitaji ya watu na kuwanusuru ni miongoni mwa ibada bora kabisa ambayo kwayo mtu hujikurubisha kwa Mola wake Mlezi, naye Mtume rehema na amani ziwe juu yake amesema: “Watu wanaopendwa zaidi na Mwenyezi Mungu ni wale yenye manufaa zaidi kwa watu, na amali inayopendwa zaidi na Mwenyezi Mungu ni faraja unayomletea Mwislamu, kumuondolea dhiki au kumlipia deni au kumuondolea njaa, na mimi kutembea na ndugu mwenye haja. Ni bora zaidi kwangu kuliko kukaa mwezi mmoja ndani ya msikiti huu - yaani, msikiti wa Madina - kwa muda wa mwezi mmoja. Na anayezuia ghadhabu yake, na ilihali anaweza kuipitisha, basi Mwenyezi Mungu ataujaza moyo wake Siku ya Kiyama radhi, na mwenye kwenda na nduguye kwa haja mpaka amtimizie, basi Mwenyezi Mungu ataiweka imara miguu yake. Siku ambayo miguu itateleza.” [5] 

4. Moja ya aina za huruma na mshikamano baina ya Waislamu ni kwamba Mtume, Rehema na amani ziwe juu yake, alipouawa shahidi Ja`far bin Abi Talib Mwenyezi Mungu awe radhi naye alisema: “Waandalieni chakula watu wa Jafar; kimewajia kitu kinachowashughulisha.” [6] 

5. Miongoni mwa mapenzi ya waumini ni Muislamu kuwatembelea wagonjwa, kusaidia masikini, kudumisha mafungamano ya kijamaa, kumheshimu mgeni, kuhudhuria mazishi, na kutoonyesha furaha mbele ya wenye huzuni.

6. Mshairi alisema:

Kuweni pamoja, wanangu linapotokea = jambo, na wala msitengane Cheche zinakataa kuvunjika ikiwa zimeshikamana = na zikitengana, huvunjika mojamoja.

1. Imepokewa na Al-Bukhari (13) na Muslim (45).

2. Imepokewa na Al-Bukhari (481) na Muslim (2585).

3. Imesimuliwa na Abu Ya'la katika Musnad yake (2699).

4. Imepokewa na Muslim (2699).

5. Imepokewa na Al-Tabarani katika Al-Mu’jam Al-Awsat (6026).

6. Imepokewa na Abu Daawuud (3132), Al-Tirmidhiy (998), na Ibn Majah (1610).

Rehema ya Mwenyezi Mungu ni kubwa na haina mwisho. Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu:

, na sehemu moja kati ya sehemu mia moja ya rehema zake,Allah Mtukufu , wanahurumiana watu wao kwa wao; hata Farasi huinua kwato zake kwa kumuhurumia mwanawe; kuhofia yasimpate madhara [1].

Mwenyezi Mungu Mtukufu amewatuma Mitume na Manabii wake kuwa ni rehema kwa waja wake; Akawaongoza kwenye haki, akawabariki kwa imani, akawapa uongofu na mafanikio, na akawaweka katika nyumba ya heshima yake huko Akhera. Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu:

Kwa ajili hiyo, ameiwekea mipaka rehema yake kwa waja wake wenye huruma, kwa hivyo asiyefuata mfano wa Mwenyezi Mungu Mtukufu katika kuwahurumia waja, naye atanyimwa rehema yake. Amesema Mtume Rehema na Amani zimshukie: “Mwenyezi Mungu atawarehemu waja wake wanaohurumiana” [2]

Sababu yake ni kuwa Muumini ni mwenye huruma kwa viumbe vya Mwenyezi Mungu Mtukufu, hulainisha moyo wake kwa wanyonge, huhuzunika kwa waliofiwa, huhuzunika kwa wenye shida, na huwahurumia wanyonge na masikini. Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu:

Na Mtume, amani iwe juu yake, akamjulisha kwamba: “Rehema yake Allah mtukufu haiondoki isipokuwa kwa waovu” [3] 

Rehema haikusudiwi kwa Mwislamu kuwahurumia jamaa na familia yake, bila mtu mwingine yeyote. Lakini rehema yake iwe kwa viumbe vyote. Amesema Mtume wa Mwenyezi Mungu Rehma na Amani ziwe juu yake: “Naapa kwa Yule Ambaye nafsi yangu imo Mikononi Mwake, Mwenyezi Mungu haweki rehema zake kwa yeyote isipokuwa Mwenye huruma” Wakasema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, sote tuna huruma, Akasema: “Huruma sio mtu kumhurumia ndugu yake wa dam tu, bali awahurumie watu wote” [4]

Mtume Alikuwa mwingi wa rehema kuliko watu wote; Mwenyezi Mungu alisema:

Na yeye Mtume amani ziwe juu yake, alikuwa amejawa na rehema na wema, na kutokana na hayo ni kwa kauli yake: amani iwe juu yake. “Hakika mimi wakati mwingine nasimama katika swala, nikiwa na lengo la  kurefusha, halafu nasikia kilio cha mtoto, basi nafupisha sala yangu kwa kuchukia kumtaabisha mama yake” [5]

Rehema yake Mtume haikuwa kwa watu tu, bali pia kwa wanyama na ndege. Kutoka kwa Abdullah bin Masoud amesema: Tulikuwa pamoja na Mtume wa Mwenyezi Mungu tukiwa safarini, basi akatoka kwa dharura yake binafsi. Kwa hiyo tuliona Ndege mwekundu ikiwa na vifaranga wawili, hivyo tukachukua vifaranga vyake viwili, ndege huyo mwekundu akaja na kuanza kutafuta pale. basi Mtume Amani iwe juu yake akaja na kusema: “Ni nani aliyemtesa huyu Ndege kwa mtoto wake? mrudishieni mwanawe .

1. Huruma kwa waja ni dalili mojawapo ya wema. Mtu muovu ni yule aliyenyimwa rehema, basi jihadhari na tabia ya watu wa uovu.

2. Rehema ni miongoni mwa sifa za Mwenyezi Mungu Mtukufu anazozipenda waja wake waige. Anapenda kumuona mja wake akiwa mwenye rehema, mpole, mwenye huruma katika tabia, kama vile kusamehe, na ukarimu.

3. Mtume, Rehema na Amani zimshukie, ni kiigizo kizuri, na alikuwa mwenye huruma kwa watu wazima na watoto, alimbusu al-Hasan bin Ali, Mwenyezi Mungu awe radhi nao wote wawili, na al-Aqra bin Habis al-Tamimi alikuwa ameketi pamoja naye. Al-Aqra’ akasema: Nina watoto kumi, na sijawahi kumbusu hata mmoja wao. Kisha Mtume wa Mwenyezi Mungu Rehma na Amani ziwe juu yake akamtazama na kusema: "asiyekuwa na huruma hahurumiwi" [6] 

4. Hakuna asiyetaka rehema za Mwenyezi Mungu, kila mmoja wetu ana makosa, dhambi na makosa, na lau si rehema yake, viumbe vyote vingeangamia. Anayetaka Mwenyezi Mungu amrehemu, basi na awarehemu viumbe wake, kwani huyu muovu miongoni mwa wachafu katika Wana wa Israili. Alimwona mbwa mwenye kuhema akila uchafu kwa kiu, akampa maji, kwa hiyo Mwenyezi Mungu akamsamehe kwa rehema zake kwa mnyama huyo [7]

5. 5Malipo huendana na kitendo, basi mwenye huruma atahurumiwa, na mwenye kutesa naye ataadhibiwa, na mwenye kumfanyia wepesi mwenzie Mwenyezi Mungu Mtukufu naye atamfanyia wepesi katika mambo yake.

6. Kutowahurumia viumbe ni sababu ya kuingia Motoni, Mwenyezi Mungu atukinge. Kutoka kwa Abu Mas’ud al-Ansari, amesema: “Nilikuwa nikimpiga kijana wangu, na nikasikia sauti kutoka nyuma yangu: "Fahamu, Abu Masoud, kwani Mwenyezi Mungu ana nguvu zaidi juu yako kuliko wewe." Basi nikageuka, na tazama, alikuwa ni Mtume wa Mwenyezi Mungu Rehma na Amani ziwe juu yake na nikasema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, yuko huru kwa ajili ya Mwenyezi Mungu. Mtume rehma na amani ziwe juu yake akasema“Kama usingefanya hivyo, ungeingia motoni,” au “moto ungekugusa” [8]

7. Mshairi alisema:

Ikiwa humhurumii masikini akikosa = wala masikini akikulalamikia wakati mgumu.

Vipi utarajie rehema yake kutoka kwa Mwenyezi Mungu = Mwingi wa rehema humwonea huruma tu yule anayehurumia

8. Wengine walisema:

Ikiwa unataraji rehema yake kwa Mwingi wa Rehema, basi wahurumie walio dhaifu, rafiki yangu mtukufu.

Na hapo utafute radhi za Mungu, Muumba wetu = Atukuzwe Mola aliyeumba viumbe.

Na tafuta malipo kwa Mola wako kwa rehema yake = kwani Mwingi wa rehema atamrehemu mwenye huruma.

1. Imepokewa na Al-Bukhari (6000) na Muslim (2752).

2.Imepokewa na Al-Bukhari (7448) na Muslim (923).

3. Imepokewa na Ahmad (9700), Abu Dawood (4942), na Al-Tirmidhiy (1923).

4. Imepokewa na Abu Ya`la (4258).

5. Imepokewa na Al-Bukhari (707).

6. Imepokewa na Al-Bukhari (5997) na Muslim (2318).

7. Imepokewa na Al-Bukhari (3467) na Muslim (2245).

8. Imesimuliwa na Muslim (1659).

Inajuzu kwa mtu kutumia sehemu ya mali yake na wasia ni sehemu yake, kwa sharti isizidi thuluthi, na wasia huo usimlenge mwenye kurithi; kwa kauli ya Mtume rehema na amani ziwe juu yake: "Mwenyezi Mungu alikupeni theluthi ya mali yenu iwe ni sadaka siku ya kufa kwenu, ili kuongeza matendo yenu mazuri” [1] Na Mtume, rehema na amani za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake, akasema: “Mwenyezi Mungu, Aliyetukuka na Aliye Juu, amempa kila mtu haki yake, kwa hivyo hakuna wosia kwa mwenye kurithi” [2] Pengine mwanamume huyo anataka kuusia baadhi ya pesa zake kwa jamaa ambao hawarithi, au anataka kutoa sadaka kutoka katika fedha zake.

Ndio maana Mtume Rehema na Amani zimshukie, alimwamrisha kila anayetaka kuusia kitu katika fedha zake achukue hatua ya kuandika wosia wake, ili siku moja au mbili zisipite pasina kuwepo wasia wake wa maandishi; Hajui kwamba mauti yaweza kumjia ghafla na kumzuwia na alichokuwa akitaka. Wema waliuotangulia walilifanya jambo hili kuwa ni maalumu kwa wagonjwa na wale walio karibu na kifo, lakini kwenye hadith ni ishara inayoonyesha kuwa jambo hili ni maalumu kwa watu hao tu, ili kuendelea kufuata tabia ya kufanya hivyo [3] 

Hata hivyo, taratibu za kisheria juu ya wosia katika asili zinatofautiana kulingana na anayeusiwa; Huenda ikawa ni wajibu, kama mtoa wosia atakuwa anadaiwa deni ambalo warithi hawalijui, hasa ikiwa mdai hana ushahidi unaojulikana juu ya hilo; Kama mdaiwa asipoelekeza usia kwake, basi haki ya mdai ingepotea. Na Huenda wosia ukawa ni haramu, kama kuusia kitu kilichoharamishwa. Kama kuusia katika maasi, ama kama wosia kwa mrithi. Pia wosia unaweza kuwa ni sadaka au Sunnah, kama kutoa katika njia ya Mwenyezi Mungu Mtukufu au kuwausia jamaa ambao si warithi.

1. Muislamu lazima kila wakati akumbuke kifo, na kukipa kipaumbele, hivyo anafanya kazi kwa wakati huu na wala hakimshughulishi na starehe na matamanio ya dunia. Al-Hasan, Mwenyezi Mungu amrehemu, alisema: Mauti yamefungwa kwenye nyusi zenu, na dunia imekunjwa nyuma yanu. [4]

2. Mwenyezi Mungu alietakasika amehusika kugawanya mirathi yeye mwenyewe, basi haijuzu kwa Muislamu kubishana na Mola wake Mlezi juu yao, au kudhani kuwa mgawanyo wake ni bora kuliko mgawanyo wa Mwenyezi Mungu hakimu wa mahakimu.

3. Mwenyezi Mungu Mtukufu amewafadhilisha waja wake thuluthi ya fedha zao, na wanazitumia wapendavyo kwa kutoa wosia, basi mwenye hekima ni yule anayeitumia neema hiyo katika radhi na utiifu wa Mwenyezi Mungu.  na anatoa kiwango hicho katika njia Yake.

4. Muislamu afanye hima kuandika wosia wake - ikiwa ana jambo analotaka kulifanya - kabla ya ulimwengu kumsahaulisha, au maradhi yakamfanya kuwa kilema, au kifo cha ghafla. Maswahaba, Mwenyezi Mungu awawie radhi, wakachukua hatua, kwani Ibn Umar, Mwenyezi Mungu awawie radhi, msimuliaji wa hadithi hii anasema: “Hakuna usiku uliopita tangu nilipomsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu Rehma na Amani ziwe juu yake, akiyasema hayo isipokuwa nimeuandika wosia wangu [5].

5. Kuruhusiwa kutoa sadaka na kuusia theluthi haimaanishi kuwa hakuna mtu yeyote anayeruhusiwa kutoa kiwango kigine tofauti na hicho, au kwamba wasia ulio bora zaidi ni wasia wa theluthi, yaani moja ya tatu. Jambo bora kabisa ni kuwaacha warithi wakijitosheleza na hawahitaji msaada kwa watu, na ndio maana Mtume, rehema na amani ziwe juu yake, alimwambia Saad bin Abi Waqqas, alipotaka kutoa wosia wa nusu ya mali yake: “Toa wosia wa moja ya tatu, na hiyo ni nyingi; Ni afadhali warithi wako wawe matajiri kuliko kuwaacha wakiwa ombaomba (masikini)” [6] Ndio maana Ibn Abbas, Mungu awe radhi nao wote wawili, alikuwa akisema: Ni bora watu wakatoa wosia wa robo (moja ya nne) kuliko theluthi, na Abu Bakr as-Siddiq Mwenyezi Mungu amuwie radhi akausia khumsi (moja ya tano)  ya mali zake. Na akasema: Ninayaridhia aliyoridhia Mwenyezi Mungu. Mwenyezi Mungu anasema:

6. Wanachuoni wa elimu na wale wanaowaandikia watu wosia wao wawabainishie kuwa jambo hilo liko tofauti. Ikiwa warithi ni masikini na wanahitaji mali, ni bora kutotoa wasia, na ikiwa ni matajiri, inastahiki kwake kuusia theluthi moja au chini ya hapo, kulingana na hadhi ya warithi.

7. Mshairi amesema:

Kila wakati tunakisogelea kifo = na siku zetu zinakunjwa nazo ni vituo tu.

Na sijaona jambo la kweli mfano wa kifo= kanakwamba ni uongo, linapo gubikwa na matamanio.

Ni ubaya ulioje kwa kijana kuwa mzembe = na atakuwa na hali gani atapozeeka?!

Basi ondoka duniani ukiwa na uchamungu = hakika umri wako ni siku, nazo ni chache.

8. Mshairi Mwingine akasema:

Mali tunazozikusanya ni kwa ajili ya warithi = Na haya majumba yetu ni kwa ajili ya bundi tu.

Hakuna nyumba atayoishi mtu baada ya kufa = isipokuwa ile aliyoijenga kabla ya kufa Yeyote aliyeijenga vizuri, ataishi kwa starehe= na ataejenga kwa shari atahasirika sana.

1. Imepokewa na Ibn Majah Na.: (2709).

2. Imepokewa na Abu Dawood (2870), Al-Tirmidhiy (2120), na Ibn Majah (2713).

3. Fath al-Bari cha Ibn Hajar (5/360).

4. “Jami’ al-Ulum wa al-Hakam” cha Ibn Rajab (2/382).

5. Imesimuliwa na Muslim (1627).

6. Imepokewa na Al-Bukhari (2742) na Muslim (1628).

1- Mtume, Rehema na Amani zimshukie, amekataza mtu kuomba utawala wa jambo moja katika mambo ya Waislamu – kama vile ufalme au uwaziri au mengineyo -; Kwa sababu ni dhima kubwa na uaminifu mkubwa katika shingo ya mmiliki wake

2- Kisha akaeleza Mtume rehma na Amani zimfikie, kwamba mtu akimuomba ufalme yeye mwenyewe na akapewa, atatelekezewa majukumu na Mwenyezi Mungu Mtukufu hajali shida zake, kwa hivyo huwa hamwafikishi katika nia yake

Manabii hawamo katika hilo. Hawana madhambi, na wala hawatamani utawala wala cheo,

3- Ama ikiwa uongozi utamjia bila ya ombi kutoka kwake, na akaomba msaada kwa Mwenyezi Mungu Mtukufu kisha akajitahidi kutekeleza majukumu yake, basi Mwenyezi Mungu Mtukufu humsaidia katika masaibu yake, na hufaulu kuwa mshirika wake.
4- Kisha, Mtume Amani iwe juu yake akabainisha kuwa, haifai kwa Muislamu kufanya kiapo chake kuwa kizuizi cha kufanya mema. Ikiwa aliapa kwa kitu kisha akaona bora kuliko kile alichoapa, basi atoe kafara ya kiapo chake, na afanye anachoona ni kheri.
Iwapo aliapa kufanya dhambi, kama vile kukata undugu, kumwacha mke wake, kumlalamikia mdaiwa, au mfano wa hayo, basi ni lazima atoe kafara ya kiapo chake, na aunge udugu na uhusiano wa jamaa na mke wake, na ampe mdaiwa wake muda wa kutosha, Yote hayo ni bora kuliko yale aliyoapa.

1- Kamwe usiombe uongozi au utawala, na umuombe Mwenyezi Mungu usalama na kheri; Unaweza ukapewa utawala na ukashindwa kutekeleza majukumu yake.
2- Si vizuri kwa mwenye mikakati na akhera, eti vyeo ndio viwe hamasa zake na kipaumbele

3- Jihadharini na matokeo ya utawala

4-

5- Saad bin Abi Waqqas, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, alikuwa kwenye ngamia wake, na akamjia mwanawe Umar, Mwenyezi Mungu awe radhi naye, na Saad alipomuona alisema: Najikinga kwa Mwenyezi Mungu kutokana na uovu wa mpanda farasi huyu. Akateremka na kumwambia: umeteremka kwenye Ngamia au Kondoo na ukawaacha watu wakigombea ufalme wao? Saad akajipiga kifua na kusema: Nyamaza,

6- Watu waliotaka uongozi na wakataka kushika kuyasimamia mambo ya Waislamu wamche Mwenyezi Mungu, ili wafikie matamanio ya dharau, na makusudio ya dunia ya muda mfupi inayodharauliwa; Basi Mwenyezi Mungu akawakabidhi nafsi zao, wakazipoteza na wakawapoteza, na wakapata hasara ya dunia na Akhera.

7- Watawala wa mambo wasitumie wale walioomba mamlaka ya urais na serikali; Kwani matokeo ya hilo ni kuachwa na kutelekezwa, na Mtume, amani ziwe juu yake, alisema: “Wallahi hatumteui yeyote anayeiomba kazi hii, wala yeyote anayeitamani”  

8- Ikiwa vyeo vinakuja kwako kwa hiari bila ombi kutoka kwako, basi ikiwa unaona ndani yako nguvu na uaminifu ambao unastahili kutimiza mahitaji ya watu, basi unaweza kukubali huku ukitaraji malipo, na Mwenyezi Mungu atakusaidia.

9- Kiongozi mkuu lazima achague wasaidizi wake na wafanyakazi waadilifu; kwa kuwa Atawajibika kwa matendo yao.

10- Kiapo kisicho na maana hakizingatiwi, basi usijishughulishe na viapo vilivyotangulia ulimi wako bila kukusudia.

11- Ukiapa kwa jambo la ut'iifu, uasi, au mambo yanayoruhusiwa, na ukaona kuwa kinakuzuia na kheri kubwa kuliko ulivyo apa, Kama kuapa kutozungumza leo, basi unaona haja ya watu kwa fatwa na mawaidha yako, basi toa kafara ya kiapo chako na lipe kipaumbele lililo muhimu zaidi kuliko lililo muhimu.

12- Kanuni ya msingi katika viapo ni kuwa mwenye kula kiapo anatimiza alichoapa, basi kiapo hakitenguliwi isipokuwa kwa sababu. Akiapa havai vazi hili, basi kushika kiapo ni muhimu zaidi kuliko kutoa kafara ya kiapo.

1- Mtume, Rehema na Amani zimshukie, anauamrisha umma wake kwamba ni wajibu kuwasikiliza na kuwatii watawala, wafalme, masultani, marais na manaibu wao; Kupitia wao ndio unapatikana utulivu wa maisha na kuieneza dini na utekelezaji wa hukumu na maamrisho yake, na lau kila mtu angeruhusiwa kuasi amri ya mtawala wake, mambo yangekuwa vurugu tu, na umoja wa Waislamu ungesambaratika na ingekuwa ni rahisi kwa maadui zao kuwamaliza.

2- Sawasawa amri hiyo iwe ni katika hukumu ambazo nafsi zinatamani na zitokane na watu wanaowapenda; au katika mambo ambayo nafsi zinayachukia, hivyo subira inahitajika

3- Lakini utiifu huo si kamili; Bali umewekewa mipaka kwa yale ambayo sio maasi, ikiwa ataamrisha maasi, basi hakuna kusikia wala kutii. Akasema Mtume, amani iwe juu yake. “Utiifu ni katika kheri tu”.  [2]

Hakusema: Watiini wenye mamlaka katika nyinyi, bali aliufanya kuwa chini ya utiifu kwa Mwenyezi Mungu Mtukufu na kumtii Mtume Wake, amani iwe juu yake.
Ikiwa Kiongozi ataamrisha yale yanayohusisha kumuasi Mwenyezi Mungu, basi haijuzu kumtii katika uasi huu tu, si katika ukamilifu wa maamrisho na makatazo yake, na wala haijuzu kumuasi kwa hilo; Bali, imewekwa sheria kwa Muislamu kumwendea na kumnasihi kwa hekima na nasaha njema, kwa namna yoyote na inayokwenda sambamba na kila zama na hali.

1- Muislamu mwenye akili timamu hutanguliza maamrisho ya Sharia kabla ya kuangalia matamanio na maslahi yake binafsi.

2- Utiifu kwa watawala ulikuja na vidhibiti vyake katika Aya na Hadithi, kwa sababu yanapatikana maslahi ya dini na dunia, na mtu akifikiria juu ya mfumo wa nyumbani kwake, mfumo wa kazini kwake, jamii yake. atajua kuwa mambo hayawi sawa isipokuwa kuwepo watawala wa kusimamia mambo.

3- Muislamu akiona anayoyakanusha kutoka kwa mtawala wake basi afanye hima kuwaendea wenye elimu, na awaulize na awatake mawaidha, kwani pengine anaweza kudhania utiifu ni uasi, na uasi ni utiifu, na pengine hakuamiliana nao vizuri.

4- Iwapo Muislamu atabaini kuwa Kiongozi anaamrisha uasi, haijuzu kwake kumtii katika yale aliyoyaamrisha. Bali ikiwa anaweza kumnasihi amiri bila kusababisha fitnah na majaribu, atamshauri. vinginevyo hatafanya maamrisho ya kumuasi Mwenyezi Mungu.

5- Haijuzu kumtii yeyote katika kumuasi Mwenyezi Mungu. Mtume, Rehema na amani ziwe juu yake, alitoa kiapo cha utii kwa watu kwa kumtii kwao katika wema, na yeye, amani iwe juu yake, haamrishi uasi wala haridhiki navyo, basi vipi kuhusu watu wengine?!

6- Iwapo Amiri ataamrisha maasi, hilo halimfanyi aache kuheshimiwa mojakwamoja, bali tutamtii katika jambo lisilokuwa hilo.

1- Ubada ibn al-Samit Mwenyezi Mungu amuwie radhi anasimulia kuhusu Mtume rehma na amani zimshukie, alikula kiapo cha utii kwa makapteni wa Answaar na Khazraj kutoka kwa Ansari katika usiku wa pili wa Akaba huko Mina, wakati makapteni kumi na wawili walipotoka kwenda kwa Mtume rehma na amani zimshukie. Wakiwawakilisha walio amini katika watu wa Yathrib, Kwa hiyo Ubadah Mwenyezi Mungu amuwie radhi anataja kwamba aliweka kiapo cha utii kwa Mtume rehma na amani zimshukie akiwa katika kundi, hivyo Mtume akawawekea kiapo cha utii kwao juu ya tauhidi na kujiepusha na shirki.na wasiibe, wala wasifanye uzinzi, wala wasiue watoto wao, wala wasizuie uvumi na uwongo, na wamtii Mtume wa Mwenyezi Mungu rehma na amani zimshukie.
Na Mtume, amani iwe juu yake, alianza kwa tauhidi na kukataa ushirikina kwa sababu ndio msingi wa imani na Uislamu. Nguzo ya kwanza ya Uislamu, “hapana Mola apasaye kuabudiwa kwa haki isipokuwa Mwenyezi Mungu,” ni neno la tauhidi, na Shirki ni madhambi makubwa Zaidi. Ibn Masoud Mwenyezi Mungu amuwie radhi akasema: Nilimuuliza Mtume Rehma na Amani ziwe juu yake ni dhambi gani kubwa zaidi mbele ya Mwenyezi Mungu? Mtume Akasema: “ Ni kumjaalia Allah kuwa ana mshirika, hali yakuwa Mwenyezi Mungu pekee ndiye aliyekuumba.”[1]   Naye Mwenyezi Mungu amefahamisha kwamba madhambi yote yamo katika matashi yake isipokuwa ushirikina.

Kisha akawakataza wizi na zinaa, kwa sababu Uislamu unalinda heshima ya watu na mali, basi ikiwa watu watahalalisha uzinzi na wizi, kwa kudhulumiana wao kwa wao, wenye nguvu wakala haki za wanyonge, nasaba zikachanganyika, na watoto wa zinaa wakaenea; Ndio maana Mtume Rehema na Amani zimshukie akakanusha imani ya mwizi na mzinifu na akasema: “Mzinifu hafanyi zinaa hali ya kuwa ni Muumini, na mwizi haibi akiwa ni Muumini, Wala hanywi mvinyo na hali yeye ni Muumini.” [2] 
Waarabu walikuwa wakiwauwa watoto wao kwa sababu ya umasikini wao, au kwa kuhofia kuwa watakuwa masikini kwa ajili yao, basi Mwenyezi Mungu akawakataza hayo kwa kusema:

Hali hii inatokana na masikini anayemuua mwanawe kwa ajili ya umasikini wake

Na dalili hii ni kwa mtu anayemuua mwanawe kwa kuhofia kuwa umaskini utamkumba. Na miongoni mwao walikuwa wakiwazika mabinti zao wakiwa hai kwa kuogopa fedheha.

Na Mtume, amani iwe juu yake, akawakataza kuzusha uwongo na kuwatuhumu watu kwa uwongo, ambayo ni pamoja na kutoa ushahidi wa uwongo, kuwasingizia Waumini wanaume na Waumini wanawake, na kuwasengenya kwa wasiyohusika nayo, na ushahidi wa hayo kauli yake

2- Kisha Mtume akawaeleza kwamba yeyote miongoni mwao atakayekuwa na msimamo juu ya yale aliyoyaahidi, basi atapata ujira kutoka kwa Mwenyezi Mungu Mtukufu ambao ni radhi zake Mwenyezi Mungu, na kuingia pepni.

Na mwenye kutenda dhambi yoyote aliyoiharamisha Mwenyezi Mungu ambayo itamwajibisha kuadhibiwa hadd, basi ataadhibiwa hapa duniani, na itakuwa ni utakaso wa nafsi yake kutokana na dhambi na adhabu yake itaondolewa Akhera. Yeyote atakaye adhibiwa adhabu ya zinaa, wizi, unywaji pombe, kashfa na mengineyo katika dunia. Hataadhibiwa akhera. Na atakayefichwa na Mwenyezi Mungu na akawa hakuadhibiwa hapa duniani, basi hukumu yake ni kwa Mwenyezi Mungu Mtukufu; Akitaka atamuadhibu kwa dhambi hiyo, kisha atamuingiza Peponi, na akitaka atasamehewa.

1- (1) Tawhid ni ibada kubwa kabisa ambayo kwayo mtu hujikurubisha kwa Mwenyezi Mungu, na kwa ajili hiyo ndio maana ikawa “ukumbusho bora zaidi ni hapana Mola ila Mwenyezi Mungu mmoja tu”[4]   na ushirikina ni madhambi makubwa zaidi, na ni dhulma kubwa ambayo Mwenyezi Mungu haisamehe. Kila Muislamu lazima arekebishe tauhidi yake ya Mwenyezi Mungu Mtukufu, na aisafishe kutokana na ushirikina hata kama ni mdogo.

2- Mtume, Rehma na Amani ziwe juu yake, alianza na lililo muhimu zaidi, kisha lililo muhimu zaidi. Mlinganiaji, Msomi, na Mwalimu anapaswa kuwa makini na mambo muhimu zaidi, na kuyatanguliza kuliko mengine.

3- 2-(1) Muumini kamwe haibi, wala hatazami asichokuwa nacho, bali anajua kwamba Mwenyezi Mungu Mtukufu amegawanya riziki kwa hekima yake, na kwamba riziki yake imeandikwa kwenye Ubao Uliohifadhiwa kabla ya Mwenyezi Mungu kuumba mbingu na ardhi.

4- (1) Muumini anajua kwamba Mwenyezi Mungu atamwajibisha kwa fedha zake; Alipata wapi na aliitumiaje? Ndio maana yuko mbali zaidi na kuchukua pesa za watu bila haki.

5- (1) Muumini aepuke zinaa; Anajua kwamba Mwenyezi Mungu Mtukufu ameharamisha zinaa, na ameifanya kuwa ni dhambi kubwa, kutoka kwa Abdullah bin Masoud

  Na uthibitisho wa hayo unatokana na Kitabu cha Mwenyezi Mungu aliposema:

6- (1) Kuua Nafsi ni kosa kubwa mbele ya Mwenyezi Mungu Mtukufu, na amemuahidi muuaji adhabu kali kabisa.

Haijuzu kwa Mwislamu kumwaga damu za watu isivyo halali, na haifai kwa mtu mwenye akili timamu kufanya mauaji wakati anaijua adhabu hii chungu inayomngoja huko Akhera.

7- (1) Kumwamini Mwenyezi Mungu Mtukufu na kuridhika na amri yake ndio msingi wa furaha na faraja katika ulimwengu huu; Laiti mtu angelijua kwamba riziki yake iko mikononi mwa Mwenyezi Mungu, basi idadi kubwa ya watoto isingemuathiri au upungufu wa watoto, na moyo wake ungalitulia na kustarehe, na hasumbuki na idadi kubwa ya watoto wake. Ukiachilia mbali kuwaua kwa umasikini.

8- Ikiwa kuua ni dhambi kubwa, basi kuua watoto ni kosa kubwa zaidi. Kwakuwa Inajumuisha kukata uhusiano wa kindugu, uchungu kati ya familia, uharibifu wa nyumba, pamoja na kumdhania vibaya Mwenyezi Mungu.

9- Kuzusha uvumi, kuzizua na kuzieneza bila ya kuwa na yakini nazo ni kinyume cha Dini iliyo sawasawa, na ndio maana Mwenyezi Mungu Mtukufu akatukataza na akasema:

Na akawaahidi wafanyao fitna kwa kusema kwake mtukufu:

10- Mtume rehma na amani zimshukie ameweka ukomo wa kumtii katika mema, ingawa Mtume, amani iwe juu yake, haamrishi isipokuwa ni mema tu; Ili iwe ndio msingi katika ibada zote; Haijuzu kumtii mtu ye yote, awe mzazi, mlezi, au mfano wa hayo - isipokuwa katika mema.Hakuna kumtii kiumbe katika kumuasi Muumba.

11- Kutekeleza adhabu ya hadd ni kafara kwa mhusika, haijuzu kwa Muislamu kumtukana mtu aliyepatilizwa adhabu ya hadd. Khalid, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, alipomtukana yule mwanamke ambaye alitekelezewa adhabu yake, Mtume rehma na amani zimshukie akamwambia:

12- Jua kwamba haki za watu hazipotei kwa kutubia tu, bali mpaka mali zilizodhulumiwa zirudishwe kwa watu wao, basi jihadhari na kujiepusha na madhambi ya watu kabla ya kuridhiana kwa matendo mema na mabaya.

13- Inastahiki kwa Muislamu, ikiwa amefanya dhambi, ajifiche na atubie kwa Mwenyezi Mungu Mtukufu na asijitokeze kwenye kuanzishwa kwa adhabu ya hadd na kuingia katika kashfa; Maaiz alikuja kwa Abu Bakr as-Siddiq, Mungu awawie radhi, na akamwambia kwamba amezini, basi Abu Bakr Mwenyezi Mungu awe radhi nao wote wawili akasema: Je, umemweleza yeyote asiyekuwa mimi? akasema hapana. Akasema Abu Bakr: Basi tubu kwa Mwenyezi Mungu na jifunike pazia la Mwenyezi Mungu. Mwenyezi Mungu anapokea toba za waja wake, lakini Maaiz hakuiridhia hiyo hukumu mpaka alipomjia Umar bin Al-Khattab na kumwambia kama alivyosema Abu Bakr, lakini hakuikubali mpaka akamuendea Mtume wa Mwenyezi Mungu Amani iwe juu yake, hapo mtume akamtekelezea adhabu ya had ya zinaa juu yake [7].

1- Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam anastaajabu juu ya Muumini na hali yake mbele ya Mwenyezi Mungu, Utukufu ni Wake, nao ni mshangao wa ridhaa na furaha, kwa kuwa muumini katika hali zake zote analipwa.

2- Iwapo Mwenyezi Mungu angemjaalia baraka iliyomfurahisha nafsi yake, mali yake, au familia yake, basi anaipokea baraka hiyo kwa kumshukuru Mwenyezi Mungu kwa ajili yake. Ambapo Mwenyezi Mungu humzidishia neema yake, na humlipa shukrani zake.
3- Na akifikwa na yale yanayomdhuru na yanamuumiza, basi huvumilia mateso, na kuridhika nayo, na anataraji malipo kwa Mwenyezi Mungu.
Hadithi hii inajumuisha hukumu zote za Mwenyezi Mungu kwa waja Wake. Ama atawajaribu kwa shari au kwa kheri, na Akasema, Allah Mtukufu:

; Muumini akivumilia shari na kushukuru mema, basi ameitimiza imani yake, na ndio maana waliotangulia wakasema: Imani ni nusu mbili; Subira ni nusu na nusu ni kushukuru, kama alivyo sema Allah mwenye kutukuka:

1- (1) Muumini wa kweli ambaye ameridhika na matakwa ya Mwenyezi Mungu na hatima yake, ambaye ni mvumilivu kwa yale yanayomfika, na ambaye anashukuru neema za Mwenyezi Mungu juu yake - mambo yake yote yanaendeshwa kwa apendavyo. Kwa hivyo hakikisha kufikia kiwango cha kuridhika na kushukuru, hadhi yako itakuzwa na matendo yako mema yataongezeka.

2- (2) Shukuru neema za Mwenyezi Mungu juu yako ambazo hazihesabiki, ni baraka ngapi ziko katika dini yako, maisha yako, roho yako, afya yako, elimu yako, biashara yako, kazi yako, pesa yako na familia yako, ambazo mmo ndani yake mmeghafilika nazo  na hamkuwatimizia haki yake ya kushukuru na kuzitambua!

3- (2) Shukrani inapelekea kuongezeka na baraka. Basi kuwa na shukurani ili uongezewe zaidi.

4- (3) Pambana na majaribu kwa moyo wa Muumini ambaye anajua kwamba yaliyompata hayakuwa yamkose, na kwamba Qadari ya Mungu ni lazima itimie .

5- (3) Usipapatike unapo fikwa na Qadari ya Mwenyezi Mungu, kwani balaa ni lenye kukufika tu bila shaka, sasa mwenye subra ziko zote hupata malipo na akawa mwenye msaada, na mwenye kukata tamaa anaambulia thambi na kudhalilika.

6- (3) Saiyd bin Jubair-Mwenyezi Mungu amrehemu- amesema: “Subira ni kukiri kwa mja kwa Mwenyezi Mungu kwamba yaliyompata hutoka kwake, hutaraji malipo yake kwa Mwenyezi Mungu na matumaini ya malipo yake. Na mtu anaweza kuingiwa na khofu wakati anapiga kelele, na hakuna kinachoonekana kwake isipokuwa subira” [2].

7- (3) Ibn Rajab-Mwenyezi Mungu amrehemu- amesema: “Watu wenye kuridhika wakati fulani wanaiona hekima ya Allah Mwenye kuwajaribu waja wake na wema wake kwa mja wake katika dhiki, na kwamba hashutumiwi katika maamzi yake. wakati mwingine wanaona malipo ya kuridhika na hukumu, hivyo husahau maumivu ya kile kilicho kadiriwa kwao, na wakati mwingine wanaona ukubwa, utukufu na ukamilifu wa mwenye kuwatahini, hivyo wanajikita Katika kushuhudia hayo mpaka inawasahaulisha maumivu, na hali hii wanaifikia watu maalumu wenye elimu na mapenzi, mpaka wakti mwengine wanona ladha kwa yanayo wasibu kwa sababu wanazingatia kuwa yanatoka kwa kipenzi chao, kama walivyosema baadhi yao: Amewatilia ladha katika adhabu yake. [3]” .

8- Baadhi ya wafuasi baada ya maswahaba waliulizwa kuhusu hali yake wakati wa ugonjwa wake, na akasema: “Hali hii inapendeza kwake na inapendeza kwangu”[4] .

9- Omar Ibn Al-Khattab, radhi za Allah na amani ziwe juu yake, amesema: Lau kama subira na shukrani zingekuwa ngamia wawili, nisingejali ni yupi niliyempanda [5] .

10- Mshairi alisema:
Inasikitisha sana kwamba shukrani yangu haipo = kutokana na ninayoyatenda, na kwamba wema wako inazungumza
Na ninakiona kitendo kutoka kwako, kisha nakificha = basi mimi ni mwizi wa fadhila na ukarimu.

11- Wengine walisema:
Ikiwa mimi kushukuru neema za Allah ni baraka kwangu, = kwa ajili yake, ninapaswa kumshukuru
Basi shukrani itatokeaje isipokuwa kwa neema yake = hata kama siku ni ndefu na maisha ni yenye kuendelea
Akipata kheri furaha hushamiri = na akipata dhiki malipo hufuata.
Hakuna lolote isipokuwa ndanimwe kuna neema = udanganyifu, siri, na umma huipunguza.

1. Mtume, rehema na amani ziwe juu yake, anauamrisha umma wake ushikamane na kusema kweli; ukweli unamwongoza mtu kwenye wema, nalo ni jina lililokusanya kila kheri, na hilo linampeleka kuingia Peponi. Na Muislamu ni mkweli na anauzoea ukweli na anadumu nao katika hali ya dhiki na faraja mpaka anaandikwa kwa Mwenyezi Mungu kuwa ni mkweli.
Na mtu mkweli: Ni mwenye kudumu katika ukweli ambaye hasemi uongo. Ikiwa mja ametawaliwa na ukweli, basi Mwenyezi Mungu Mtukufu humwandika kuwa ni mkweli, basi anajulikana miongoni mwa watu kwa ukweli wake ikiwa ni fahari kwake, vile vile hukubalika kwa watu. Na anasifika kwa hilo katika mkusanyiko wa waja wema kabisa ikiwa ni malipo ya ukweli wake, na Mola Mtukufu amemweka katika kundi la wakweli, na hao ndio watu wa daraja la juu baada ya Manabii.” Amesema Mwenyezi Mungu:

Mwenyezi Mungu Mtukufu amewaamrisha waja wake kuwa wakweli na waingie katika kundi la wakweli.

Na Mtume amani iwe juu yake ameeleza kwamba watu bora ni wasemao kweli; Kutoka kwa Abdullah bin Amr bin Al-Aas-radhi za Allah ziwe juu yao- amesema: Aliambiwa Mtume wa Mwenyezi Mungu Swalla Allaahu alayhi wasallam: Ni watu gani bora? Akasema Mtume: "Mcha Mungu safi, ambaye ni mkweli wa ulimi"  [1]

2. Mtume, amani iwe juu yake, alionya dhidi ya kusema uwongo. Uongo ndio msingi wa maovu yote, na ndio kiongozi wa ufisadi na uasi, na hilo hupelekea mwongo kutupwa motoni. Na Mtume, rehema na amani ziwe juu yake, alielezea kwamba ikiwa mtu amezoea kusema uwongo, ataandikwa kwa Mwenyezi Mungu kuwa ni mwongo, na atajulikana kwa watu kuwa ni mwongo na kumuelezea hivyo na kumlaumu kwa sifa hiyo. Hivyo basi, atafedheheshwa mbele ya watu wa wa juu kabisa, na Siku ya Kiyama atafufuliwa akiwa katika kundi la wanafiki.

Na Mtume akaelezea kwamba uwongo ni miongoni mwa sifa na dalili za wanaafiki, amesema Mtume Rehema na amani zimshukie: “Alama za mnafiki ni tatu. Anapozungumza anasema uwongo, anapotoa ahadi anaivunja, na akikabidhiwa amana anafanya khiyana”  [2]

Na Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam ameweka usafi wa mja na uharibifu wake unatokana na ulimi; Na akasema Mtume rehema na amani ziwe juu yake: “Imani ya mja haiwi safi sana mpaka moyo wake unyooke, na moyo wake hautakuwa sawa na safi mpaka ulimi wake unyooke”  [3]

1. kuwa mkweli; Ni kupambanua kati ya unafiki na imani, na ukweli ndio hukumu ya uadilifu baina ya watu wa Peponi na watu wa Motoni.

2. Ukweli ni daraja ya juu kabisa katika Uislamu, na ndio maana Mwenyezi Mungu Mtukufu akawausia waja wake kuwa pamoja na wakweli, na akafanya malipo ya wale wanaofanya utiifu wafufuliwe pamoja na wakweli, na hii inaashiria hadhi yao kubwa. na ukaribu wao na Mwenyezi Mungu. Je, hii haitushawishi kuwa na hamu ya kusema kweli?!

3. Mwenyezi Mungu ameutakasa ulimi kuliko viungo vyote, na akainua daraja yake, na akadhihirisha wema wake, kwa kuufanya useme miongoni mwa viungo vyote kwa upweke wake. Si vyema kwa Muislamu kuuzoesha ulimi wake kusema uongo. Bali, ni lazima auzoeshe kudumu katika kusema kweli, na nini kitamnufaisha katika nyumba zake. kwa sababu ulimi hufuata kilicho zoeleka; Ikiwa ni kweli, basi ni kweli, na ikiwa si kweli, basi ni uongo.

4. Ukitaka kuboresha athari zako kwa watu, usiruhusu wakushutumu kwa uwongo au tuhuma, kwa hivyo kuwa mkweli. Mwenyezi Mungu atakuandika miongoni mwa watu wema, na atakufanya ukubalike kwa watu katika ardhi.

5. Kusema kweli hupandisha daraja za mja duniani na Akhera; aliulizwa Luquman Al-Hakim, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi: “Ni ibada zipi zimekufikisha daraja hizi ulizonazo? Akasema: Kusema kweli, utimilifu wa amana, na kuacha yasiyonihusu.  [4]

6. Ukweli ni miongoni mwa sifa za Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu:

 na akasema, vilevile :

. Basi kwa nini tusifanane na Mungu Mwenyezi katika sifa zake!

7. Ukitaka kuwa na vitendo vizuri, basi anza kusafisha maneno, na wala usizungumze ila kweli tupu; ukweli huongoza kwenye wema. Yunus bin Ubaid, Mwenyezi Mungu amrehemu, amesema: “Sijamuona yeyote mwenye ulimi wa kusema kweli, isipokuwa niliona hata matendo yake mengine yanakuwa safi”  [5]

8. Usifikirie kuwa wokovu upo katika kusema uwongo. Huenda hila zako na uwongo wako ukawadanganya watu, lakini hutamdanganya Mola wako Mlezi. Kwa hivyo lazima uwe mkweli utasalimika. Huyu Ka’b bin Malik, Mwenyezi Mungu awe radhi naye, alipoacha kushiriki vita vya Tabuk, na wanafiki wakamjia Mtume, amani ziwe juu yake, wakimwomba msamaha kwa uwongo na ujanja. Alikataa kusema uongo badala yake alimweleza ukweli, na Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam aliyaamini aliyoyasema, na matokeo ya hayo ni kuwa Mwenyezi Mungu Mtukufu aliikubali toba yake, na akateremsha Aya juu yake zilizosomwa, na akazikhitimisha kwa kauli yake Allah Mtukufu:

 
9. Mshairi alisema:
Na ikiwa mambo hayaeleweki = basi ukweli ndio bora zaidi yao.
Ukweli kumfunika kichwani= mhusika wake taji la kusema kweli
Na uaminifu huondosha ubaya ukanda wake = katika kila pande na kutia taa
10. Mwenyezi Mungu Mtukufu amewatishia waongo adhabu katika Moto, na Mwenyezi Mungu atukinge nayo, akasema:

. Basi jihadhari na adhabu ya Mwenyezi Mungu.
11. Aina kali zaidi ya uwongo: Ni Kumzulia Mwenyezi Mungu Mtukufu kwa kukataza Aliyoyaruhusu na kuruhusu Aliyoharamisha, kumkashifu Mwenyezi Mungu na kusema juu Yake bila ya kujua. Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu:

Basi jihadhari na kusema katika sheria ya Mwenyezi Mungu Mtukufu bila ya elimu, sema: Mwenyezi Mungu ndiye mjuzi zaidi, na muongoze muulizaji kwa watu wa elimu na fatwa, kwani hilo ni bora kuliko kutumbukia kwenye batili na kumkashifu Mwenyezi Mungu Mtukufu.

12. Jiepusheni kabisa na kusema uwongo, wala usiongope kwa kukusudia au mzaha.

13. Mshairi alisema:
Umesema uwongo, na anayesema uwongo, malipo yake = ikiwa atasema ukweli ni kwamba hataaminiki.
Mwongo akijulikana kuwa ni mwongo bado = ni mwongo mbele ya watu hata akiwa mkweli.
Na katika maafa ya mwongo ni kusahau uwongo wake = na utamwona kama mwerevu akishabobea.

Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam anatueleza kuwa watu wamerithishwa kizazi baada ya kizazi kutokana na maneno ya bishara ya hali ya juu, ambayo hayabadiliki wala hayafutiki usemi wao: “Ikiwa hamuoni haya, basi fanyeni mtakalo” Ni jambo ambalo usahihi wake umejulikana, na akili zimeafikiana juu ya wema wake, na hii ikiwa ndio sifa yake, haijuzu kufutwa na kubadilishwa”  [1]
Na maana ya msemo huu ni kuwa staha ndiyo inayomzuia mtu na machukizo mengi, kwa hivyo asiyekuwa na staha, hakuna kitakachomzuia na mambo machafu na maovu.
Haya ni sifa inayosifiwa ambayo humfanya mmiliki wake kujitenga na kitu na kukiacha, akihofia kulaumiwa au kuadhibiwa kwa jambo hilo, ni kichwa cha mambo bora, heshima na maadili. Ni nguzo ya matawi ya imani, na kwayo dini inakamilika, nayo ni dalili ya imani, na kumuongoza mtu kwenye wema na uwongofu. Na ni tabia ambayo inamhimiza mtu kujiepusha na ubaya, na kumzuia kuzembea katika haki ya mwenye haki.
Na haya ya kwanza na bora zaidi kabisa ni: kumwonea haya Mwenyezi Mungu, na sio kukuona mahali alipokukataza, na hayo hayawezekani, isipokuwa kwa kumtambua Mwenyezi Mungu kikamilifu, na kumzingatia uangalizi wake, ambayo umeelezwa kwa kusema:

 Hili ndilo alilotaka Mtume, Amani iwe juu yake, kwa kuifanya kuwa moja ya nguzo za imani.

Ndio maana Mtume, amani iwe juu yake, alieleza kuwa haya ni tawi moja la imani  [4] na Mtume amani iwe juu yake alipita kwa mtu mmoja aliyekuwa akimlaumu ndugu yake haliyakuwa anaona haya akasema: Wewe ni mwenye haya sana, kana kwamba anasema: inaweza kukusababishia madhara, basi Mtume wa Mwenyezi Mungu rehma na Amani zimshukie akasema: “Mwacheni, kwani haya ni sehemu ya imani” [5]
Haya ziko aina mbili; Mojawapo: ya silika, na ni maadili ambayo Mwenyezi Mungu Mtukufu humpa mja na kumlazimisha kufanya hivyo, kwa hivyo humzuia kufanya uovu na ubya, na kumhimiza kufanya uzuri, na ni mojawapo ya zawadi kubwa ya Mwenyezi Mungu kwa mja. Hii ni sehemu ya imani, kwa kuzingatia kwamba inaathiri kile ambacho imani inaathiri katika kufanya uzuri na kuacha kutoka kwa uovu, na huwenda mwenye staha akapanda ngazi ya imani.
Na aina ya pili: hupatikana kwa kuitafuta, ama kutoka katika misingi ya imani; Kama vile aibu ya mja kutokana na kusimama mbele ya Mwenyezi Mungu Siku ya Kiyama, hivyo basi ni lazima ajiandae kukutana naye, au kutoka katika wema. Kama aibu ya mja kutokana na ujuzi wa Mwenyezi Mungu juu yake na ukaribu wake naye; Hii ni mojawapo ya sifa za juu kabisa za imani  .[6]

1. Staha ni tabia nzuri ya kimaadili inayoziadabisha nafsi na kuzilingania na kujipamba na maadili mema, na kujiepusha na uchafu na uovu. Kila Mwislamu anatakiwa kujizoesha haya na kuiendeleza.

2. Haya ni sifa ya kinabii. Mtume alikuwa na haya sana, Abu Said Al-Khudri alisema: “Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam alikuwa ndiye mwenye haya zaidi kuliko kigori katika stara yake, Kwa hiyo akiona kitu anachochukia, tunatambua kupitia usoni mwake” [7]  Na Mtume, amani iwe juu yake, alisema kuhusu Nabii Mussa aliyezungumza na Mwenyezi Mungu:

  Je, kwa nini tusiwaige manabii wa Mungu Mwenyezi?!

3. Mwenye kutaka kuingia Peponi ajitahidi kuwa na haya. Moja ya sifa kuu za haya ni kwamba inampelekea mtu kwenye pepo pana kama mbingu na ardhi. Amesema Mtume rehma na Amani zimshukie: “Kustahi ni sehemu ya imani, imani ndio sababu kuu ya kuingia peponi, uchafu ni sehemu ya utovu wa adabu, na utovu wa adabu ni sababu ya kuingia motoni”  [9]

4. Haya ni pambo la maadili, basi mwenye kujipamba nalo ni mwenye kusifiwa mbele ya Mwenyezi Mungu Mtukufu na miongoni mwa watu, na mwenye kujivua heshima hiyo ni mwenye kulaumiwa mbele ya Mwenyezi Mungu Mtukufu na watu.

5. haya ni tabia ya Mwenyezi Mungu, Mwenye haya anathamani kubwa kiasi kwamba anaiga tabia ya Mola Mtukufu katika sifa zake.

-Fudayl bin Iyadh, Mwenyezi Mungu amrehemu, amesema: “Mambo matano ni dalili za uovu: Ugumu wa moyo, ugumu wa macho, ukosefu wa staha, tamaa ya dunia, na matumaini ya muda mrefu”  [12]

7. - Amesema Mshairi:
Ikiwa hauogopi matokeo ya masiku = na hauoni haya, basi fanya chochote unachotaka
Hapana, wallahi hakuna jema maishani = wala dunia haipo ikiwa haya itatoweka.
Mtu anaishi vizuri maadamu ana staha = na oud (utuli) hupatikana kwa kuwepo magome

8- Washairi Wengine walisema:
Iwapo mtu amenyimwa haya, basi yeye = anastahiki kutenda kila aina ya uovu
Jeuri ni lake kwa kila kitu, na siri yake = inajuzu kufanya lolote, na tukamchukulia kuwa ni khiyana na kiburi.
Anayachukulia matusi kama sifa na ubaya kama kutukuka = na kuchukia nasaha za wasemaji
Na uso wa haya umevikwa ngozi ya upole = humchukiza na mara nyingi hufanya kejeli
Hupenda mambo yake na kujitenga = mbele ya wajinga Zaidi huonekana ni mpole.
Faraja ya mtu huipata maadamu anaishi, = kwa hali bora ya mwenye kutubu.

- Mtume, Rehema na Amani zimshukie, anaeleza baadhi ya sifa njema, na anataja namana ya kumheshimu jirani, kwani Muumini anatakiwa kumheshimu jirani yake na kuhifadhi haki zake. Basi anamwekea dhamana kwa uadilifu na wema, anaikagua hali yake, anazungumza naye kwa maneno ya upole, anamsaidia katika anachohitaji, na wala hamdhuru kwa kauli au vitendo.
Ndio maana Mwenyezi Mungu, aliyetakasika, ameamrisha kumfanyia wema jirani kwa kusema:

Na Jibril alishuka mara kwa mara kwa Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam akimuusia kumtendea mema jirani yake. Akasema,

Na Mtume Rehma na amani iwe juu yake iliapa kwa kukosa imani kwa mwenye kumuudhi jirani yake

2- Vile vile ametaja kumuenzi mgeni kuwa ni miongoni mwa alama za kumuamini Mwenyezi Mungu na Siku ya Mwisho, na Mtume, rehma na amani zimshukie, akasema kuwa zawadi ya mwenyeji kwa mgeni wake na kumuenzi vizuri ni kumtukuza na kumruzuku chakula bora na mahala pa kulala mchana na usiku wake, kisha baada ya hayo amlishe Anachokula pasina kujidhiki, na ugeni hukamilika kwa siku tatu. Ikiwa mwenyeji anapenda mgeni akae naye baada ya hayo, basi ni sadaka na fadhila kutoka kwake, na hakuna ubaya kwake asipofanya hivyo. Kwakuwa kishatekeleza yaliyo wajibu kwake kwa kumfanyia takrima kwa muda wa siku tatu.
Bali Mtume rehema na amani zimshukie amefanya takrima bora kwa mgeni ni siku ya kwanza na usiku kwa sababu ya uchovu na dhiki iliyompata katika safari yake, hivyo atafarijika kwa hilo, Na anakuwa karibu na mwenyeji wake, na mafungamano ya mapenzi na huruma baina ya Waislamu yanaimarika. Hilo likifanyika siku ya kwanza, mwenyeji asijikalifishe baada ya hapo, lakini amhudumie kutokana na kile anachopata.
4- Kisha, Mtume rehema na amani za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake, akataja sifa ya tatu, nayo ni kwamba Muumini aangalie maneno yake anayotaka kuyazungumza; Ikiwa anaona ni mazuri au njia ya wema, anasema. Na akiona sivyo basi atakaa kimya. Kunyamaza ni tunu ikiwa kusema ni dhambi au kupelekea madhambi, na mtu atawajibika kwa kila analolisema.

Na “Hakika mja anaweza kusema neno la radhi ya Mwenyezi Mungu bila ya kulizingatia, na Mwenyezi Mungu humnyanyua daraja kwa hilo. Na mtu anaweza kusema neno la kumkasirisha Mwenyezi Mungu, pasina kulizingatia, na akaingia motoni kwa neno hilo"  [3]
Hadithi hii imekusanya milango ya wema, kwa hiyo wanavyuoni wametaja kwamba adabu za Kiislamu zinapatikana katika hadith nne. Hadithi hii, na Hadithi isemayo: “Sehemu ya wema wa Uislamu wa mtu ni kuacha kwake yasiyomhusu,” na kauli yake Mtume, rehma na amani ziwe juu yake, kwa yule aliyefupisha amri kwa ajili yake: “Usikasirike

1- Moja ya dalili za uthabiti na ongezeko la imani katika moyo wa Muumini ni kumheshimu na kumkirimu jirani yake na wala asimdhuru. Kwa hivyo tafuta alama hizo mwenyewe.
2-Jihadhari na kumdhuru jirani yako, kwani utazuiliwa kuingia Peponi.

3-Kadiri jirani anavyokaribia mlango ndivyo anavyokuwa na haki zaidi, na ndivyo anavyostahili heshima zaidi. Jirani anapaswa kuhifadhi haki za jirani yake, hivyo asiangalie makosa yake, bali amzoeshe zawadi na wito, na amfanyie wema kwa kauli na vitendo.

4-Ujirani mwema hauishii katika kumheshimu jirani tu, bali pia kustahimili maudhi yatokayo kwake bila kukusudia. Al-Hassan Al-Basri, Mwenyezi Mungu amrehemu, amesema: “Ujirani mwema sio kuacha madhara, bali ujirani mwema ni kuvumilia madhara”  [6]

5- Kumheshimu mgeni ni dalili ya kumwamini Mwenyezi Mungu, na kufuata mfano wa Mitume wa Mwenyezi Mungu, rehma na amani ziwe juu yao. Qur’ani imeeleza ukarimu wa Rafiki wa Mwenyezi Mungu, ambaye ni Nabii Ibrahim, amani iwe juu yake, na Mtume wetu Muhammad rehma na Amani zimshukie, alikuwa mtoaji mkarimu, mkarimu zaidi kuliko upepo uliotumwa, na ndio maana Abdullah bin Amr, Mwenyezi Mungu awawie radhi wote wawili, alisema: "Asiyepokea wageni na kuwakirimu si mfuasi wa Nabii Muhammad, wala Ibrahim rehma na Amani ziwashukie wote wawili”  [7]

6-  Muislamu awe na sifa ya kumjali mgeni, na asimkatae mgeni akiona ni mwema, na hilo lisiishie kwa wale anaowajua kuliko wale asiowajua; Abu Hurairah, Mwenyezi Mungu awe radhi naye, alikuwa mgeni kwa watu wasiomjua, lakini wakakataa kumkaribisha, kisha akaleta chakula, akawakaribisha wale pamoja, lakini wakakataa kula naye. akawaambia: Hamumkaribishi mgeni wala hamuitikii mwaliko! Ninyi hamna Uislamu wowote. Kisha mtu mmoja miongoni mwao akamtambua na akamwambia: “karibu, njoo nyumbani, Mwenyezi Mungu akusamehe.” Kisha akasema Abu Hurairah, Mwenyezi Mungu awe radhi naye: Hili ni baya na baya zaidi, je, hamumkaribishi mgeni ila kwa yule mnayemjua?  [8]

7- Muislamu aweke rehani kwa maneno yake, asizungumze kwa uhuru juu ya yale yanayoruhusiwa na haramu. Amesema Omar Ibn Al-Khattab: “Mwenye kusema mengi ataanguka mara nyingi, na anayeanguka mara nyingi, dhambi zake zitakuwa nyingi; na ikiwa dhambi zake ni nyingi, Moto utamstahili zaidi.”  [9]

8-Muhammad bin Ajlan, Mwenyezi Mungu amrehemu, amesema: “Maneno ni manne: Kumtaja Mwenyezi Mungu, kusoma Qur-aan, kuuliza juu ya elimu na kujulishwa juu yake, au kuzungumza juu ya yale yanayokuhusu wewe katika mambo yako ya kidunia”  [10]

9- Mtu mmoja alimwambia Salman, Mwenyezi Mungu amfikishie rehema na amani: “Ninasihi.” Akasema: “Usiseme.” Akasema: Anayeishi miongoni mwa watu haliwezi hili, Akasema: Ukisema basi sema kwa haki au nyamaza”  [11]

10- Abu Bakr Al-Siddiq, Mwenyezi Mungu awe radhi naye, alikuwa akiushika ulimi wake na kusema: “Huu Ulimi umeniweka mahala tofauti” [12]

11- Ibn Masoud, Mwenyezi Mungu awe radhi naye, amesema: “Wallahi naapa kwa yule ambaye hapana Mungu badala yake, hakuna chochote katika ardhi kinachostahiki adhabu ya kifungo kirefu kuliko ulimi”  [13]

12- Linda ulimi wako na utaingia Peponi; Mtume Rehma na Amani iwe juu yake amesema: “Mwenye kunidhaminia kilicho baina ya midomo yake miwili na kilicho baina ya miguu yake miwili, basi nitamdhaminia Pepo” [14]

1- Mwenyezi Mungu Mtukufu anaamrisha kufanya ihsani katika kila jambo. Akasema, Mwenyezi Mungu:

Na wema maana yake ni: kutenda kitu kwa ufanisi zaidi, na hayo ni pamoja na mambo yote ya kimaisha; Katika ibada: kuMuabudu  Mwenyezi Mungu Mtukufu, kana kwamba unamuona, na kujifanyia wema usijitafutie moto, na usijitwike usichoweza kubeba, na kuwatendea watu ni kuishi nao katika misingi ya maadili ya Uislamu; Basi usimdhulumu yeyote, wala usichukue haki za watu, na ishi nao kwa wema, basi vizuri na wale wanaokufanyia wema nawe uwalipe wema, na kuwasamehe waliokudhulumu, wala usiwalipe ubaya kwa ubaya.
Na wema ulioamrishwa upo katika aina mbili: wajibu, ambao ni uadilifu na kukiweka kitu mahala pake, na kumpa kila mwenye haki haki yake, na kutekeleza wajibu wako. Na aina ya pili ni sunnah, ambayo ni kuwapa watu manufaa ya kimwili, kifedha au kielimu, na kuwaelekeza kwenye yale yatakayowanufaisha duniani na Akhera, na kila wema ni sadaka.
 2- Basi kufanya jambo kwa uzuri ni wajibu hata katika kuua nafsi, hivyo haijuzu kumwaga damu ya mwanaadamu, Mwislamu au kafiri, bila ya uhalali. Bali ikilazimika kuuawa lazima itumike njia nzuri ya kumuua, hateswi hadi kufa, wala hauwawi kwa sumu au kupigwa kwa kitu kisichoua na kuachwa mpaka afe, bali humchagulia njia nyepesi na isiyo chungu zaidi.
Na Sharia imemtenga mwenye kueneza ufisadi katika ardhi inapowekwa juu yake adhabu ya utekaji na ujambazi. Ni kwa lengo la kumkemea na kuwatisha wengine wasifanye alichofanya.
Pia kulipiza kisasi kwa mauaji ni jambo ambalo liko tofauti. Ambapo muuaji anauawa kama alivyoua; Iwapo aliuwa kwa sumu, au kwa kupiga risasi, au kwa kutupwa kutoka mahali pa juu, au vinginevyo, ndivyo atavyofanyiwa muuaji. Mwenyezi Mungu Mwenye kutakasika amesema:

na Myahudi alimuuwa kijakazi huko Madina kwa jiwe, basi Mtume, rehema na amani zimshukie, akamleta na akampiga kichwa chake kati ya vijiwe viwili  [1]
Pia na katika kufanya vizuri katika kuua kwamba maiti isikatwekatwe viungo vyake, wala hadhulumiwi au ikakusudiwa kuifurahisha nafsi katika kitendo hicho ; Haya ni kutokana na kupetuka mipaka katika kuua, ambayo Mwenyezi Mungu Mtukufu ameyakataza pale aliposema:

3- Pia ni lazima kufanya wema katika kuchinja mnyama, haijuzu kamwe kuchinja mnyama kwa makusudio mengine tofauti na kumla, na wala haijuzu kumchukua mnyama kuwa shabaha wanayoitupa watu kwa ajili ya burudani au mashindano.Abdullah bin Omar, Allah awe radhi nao wote wawili, amesema:

   Basi akitaka kuchinja mnyama amchinje vizuri, asimburute mpaka sehemu ya kuchinja, wala asichinje mbele ya wanyama, na wala haanzi kwa kumchuna ngozi na kumkata kabla yake, haanzi kwa kuchuna ngozi na kuikata kabla haijapoa na roho yake kutoka. Bali, anafanya kile kinachosaidia kumliwaza mnyama na kutoa roho yake kwa urahisi bila kusababisha maumivu, kwa hiyo ananoa ubao au kisu anachochinjia, na kuchagua hali nzuri itayompa faraja. Na akate mishipa ya shingo, koo, ili kurahisisha kutoka kwa roho, kisha anaiacha mpaka ipoe na roho itoke kabisa.

(1) Kwa aina za sadaka: Kuwafanyia wema waliokudhulumu, Mwenyezi Mungu Mtukufu kataja kuwa hiyo ni daraja kubwa watakayoifikia wale walio na bahati kubwa ya imani na subira. Mwenyezi Mungu anasema:

2- Malipo ni kutegemeana na kitendo, basi fanyeni wema na Mwenyezi Mungu Mtukufu atakutendeeni wema

3- Katika aina za ulazima wa kufanya wema: ni kutenda wema kwa jamaa; Kwa kuwasahihisha, kuwafanyia wema, kuwachunga mambo yao, na kuwatimizia mahitaji yao.
4- Miongoni mwa mambo ya lazima kwa muislamu kuyafanya kwa uzuri zaidi: Ni kutekeleza wajibu na kuacha makatazo; Anatekeleza majukumu kwa ukamilifu, bila upungufu katika nguzo na yaliyo wajibu, na anaacha makatazo na njia zinazo mpelekea huko.
5- Iwapo mtu ataamrishwa kufanya wema katika kumuua ambaye ni lazima auwawe, basi hapana shaka kwamba kuhifadhi damu ya watu na kuiharamisha, na kujitahidi kuilinda ni miongoni mwa aina za lazima kuzitenda kwa uzuri.
6- Miongoni mwa kufanya vizuri katika kuua, tusiwatusi waliouawa kwa kutekelezewa adhabu kisharia au kulipiziwa kisasi, na amesema Mtume rehma na amani zimshukie kuhusu mwanamke aliyepigwa mawe katika uzinifu wakati Khalid bin Al-Walid Mwenyezi Mungu awe radhi naye alipomtusi

7- katika kuchinja vizuri ni kusimamiwa na mwenye kufanya vizuri, na si kila mtu anafanya hivyo.
8- Iwapo mnataka kuchinja, basi mshukuruni Mwenyezi Mungu Mtukufu kwa neema alizokuruzukuni, kama alivyo kufanyieni katika wanyama wa mifugo ambayo angelitaka asingeli watiisha wanyama hao. 
9-Hakikisha unatumia kisu kikali, na kumtenga mnyama anayechinjwa na wanyama wengine, na kuweza kumdhibiti asikukimbie wakati wa kuchinja na kupata maumivu, na fanya hima kumchinja na kutomuonyesha kisu kabla ya kuchinja, na kukata shingo, koo na umio, kwani kufanya hivyo kunaondowa roho haraka.
10- Amesema Mshairi:
Watendee wema watu utaitumikisha mioyo yao = kwani wema unamfanya mtu kuwa mtumwa 
Afanyaye wema kwa watu katika mali yake watu wote = humfuata, na pesa ni fitna kwa watu.
Watendee watu mazuri ikiwa uwezo unao = kwani uwezo huwa haudumu kwa watu.

Mtume (Rehma na Amani zimshukie) anasimulia kuhusu Hadith hii aliyoteremshiwa na Mwenyezi Mungu Mtukufu kwamba:

1- Utukufu unaashiria maana ya kutawaliwa, kutawala, nguvu, na utukufu wa majina na sifa, na sifa hizi ni kwa ajili ya Mwenyezi Mungu tu, kwa sababu hakika Yeye anastahiki sifa zake, nazo ni kama vazi. Vazi hilo kwa mtu ni vazi linalofungwa katikati na kusitiri sehemu ya chini ya mwili wake, hivyo uhalisia wake ni kwamba hilo vazi ni stara na miliki mahsusi ya mmiliki wake, na ni kizuizi chake baina yake na viumbe wengine, hakuna wa kumnyang’anya. Utukufu ni sifa ambayo Mwenyezi Mungu peke yake ndiye anayo mwenyewe, hivyo hakuna kiumbe mwenye haki ya kushirikiana na Mwenyezi Mungu, hivyo Mwenyezi Mungu anajivuna na kujitukuza juu ya watu.
2- Kiburi kinaashiria mtu kujinyanyua juu ya wengine, na kujiona mbora zaidi na mwenye heshima juu yao. Na sifa hiyo hatakiwi kuwa nayo mtu yeyote isipokuwa Mwenyezi Mungu peke yake, kwa sababu anastahiki sifa zake, hivyo ni kama vazi, na vazi la mtu ni vazi linalowekwa juu ya mabega yake ili kusitiri sehemu ya juu ya mwili wake. Uhalisia wake ni kama stara na mali inayomilikiwa na mhusika, na ni kizuizi baina yake na wengine pia, kwa hivyo hakuna mzozo juu yake.
Miongoni mwa yanayobainisha maana ya Hadithi hiyo ni riwaya mashuhuri kutoka kwa Hadithi ya Abu Hurairah kutoka kwa Mtume Rehema na Amani zimshukie

, na tafauti baina ya kiburi na utukufu: ni kwamba mwenye kiburi anakuwa na sifa ya kiburi; Ndio maana Mtume amani iwe juu yake alipoeleza kiburi, alisema: “Kiburi ni kuiacha haki, na kuwadharau watu [2].Yaani kuwadharau.Ama anayejitukuza huwa anaona kuwa amekamilika mwenyewe, hata bila kujinyanyua juu ya wengine, na kujitukuza huko ndio kunatafsiriwa kwa maana ya kujipenda [3], Kwa hiyo, kiburi kinakuwa juu zaidi kuliko kujifakhiri na majivuno, Mwenyazi Mungu anakifananisha na vazi. Akafananisha kujikweza na nguo inayo valiwa katikati ya mwanadamu kuteremka chini, na hii ndio nguo inayovaliwa juu ya nguo na nyengine huvaliwa chini.
3- Mwenye kutaka kushirikiana na Mwenyezi Mungu Mtukufu katika sifa hizi kwa kuwafanyia watu kiburi na kutakabari juu ya watu, Mwenyezi Mungu atamtia Motoni na kumwadhibu humo. Kwasababu Kiumbe yeyote haipaswi kuwa na sifa hizi; Kwa sababu sifa ya kiumbe ni unyenyekevu na utiifu [4], Mwenyezi Mungu Mtukufu amekataza waja wake kufanya kiburi katika ardhi na kujisifu

Na akaelezea kuwa aliufanya moto kuwa mwisho wa wafanyao kiburi, wapotovu

1- Onyesha ukweli kwa uwazi na uzuri kadiri uwezavyo, Kwa hivyo tazama matumizi ya tashibiha na viwakilishi vya balagha katika Hadith Qudsi vinavyobainisha maana na kuzileta karibu. Wahubiri, Walinganiaji na wasomi wanapaswa kutumia njia hizo.
2- Je, tunajichunga ili kuona: Je, Tunajitukuza juu ya wengine? Pengine kama mtu angejinasibu, huwenda mwanadamu akijichunguza ili kuona kama ana kiburi juu ya nafsi yake na ana kiburi juu ya wengine. Ama kwa sababu ya pesa, cheo, ujuzi, mamlaka, cheo cha kijamii, au jambo lingine lolote, atamdharau mgeni, maskini, watu, au kitu kingine chochote.
3- Sio katika kiburi na sio kujitukuza mtu kujiweka vizuri katika mandhari yake na kujiremba

Ujeuri ulioharamishwa ni kuikanusha haki na kujivuna, na kuwadharau watu.
4- Utukufu wa Mwenyezi Mungu uwe ndani ya nyoyo zetu, na ndimi zetu na mikusanyiko yetu, na tuifute kwa hayo majivuno ya nafsi.” Mwenyezi Mungu Mtukufu akaifanya takbira kwa kusema. (Mwenyezi Mungu ni mkubwa) ni alama ya swala, mwito wa kuswali, na sikukuu, na ilikuwa yenye kutamanika katika sehemu za juu kama vile Al-Safa na Al-Marwah, na ikiwa mtu aliinuka kwa heshima au akapanda mnyama na kadhalika. Imeelezwa kuwa moto huo unazimika nayo, hata ukiwa mkubwa, na wakati wa mwito wa kuswali, Shetani hukimbia [6].
5- Tafakari juu ya udhaifu wako kutokana na kutambua maslahi yako, na kutokana na kuweza kuyafikia, na kwamba nyingi katika hizo ni sababu ambazo haziko mikononi mwako. Na kwamba unaona rai leo na kesho unaifanyia mzaha, na unaona uwezo wa kufanya jambo fulani, na unaizuilia kwa ufahamu zaidi wa sababu, na kwa hayo unajua kuwa Mwenyezi Mungu ameharamisha tu kiburi kwa sababu ni sifa ya Mwenyezi Mungu. Kiumbe ambaye sifa yake ya ukaidi na unyonge si kuwa na kiburi ; Kwa ajili hiyo, Sharia inakataza mtu kuwa na sifa hizi mbili. na ikayafanya kuwa miongoni mwa madhambi makubwa; Kwani anaye dhania ukamilifu wa nafsi yake, na akasahau neema za Mwenyezi Mungu katika yale aliyoyafanya kuwa mahsusi. Aatakuwa hajitambui nafsi yake na Mola wake, nayo ni sifa ya Iblis inayombeba kwa kauli yake:

Na ni Ufafanuzi wa Firauni anayembeba unatokana na kauli yake:

Malipo yao yalikuwa kwamba wao ndio walioadhibiwa vikali zaidi miongoni mwa watu wa Motoni [7].
6- Baadhi ya sifa za Mwenyezi Mungu Mtukufu hupenda kujulikana na kupambwa na waja wake, kama vile rehema, msamaha, ukarimu na kadhalika. Kwa sababu ziko katika ukamilifu wao wa asili, hivyo mtu akizitafuta, anatafuta ukamilifu, na baadhi ya sifa ni mahususi kwa Mwenyezi Mungu. Na akawakataza waja wake kusifika kwa sifa hizo kama vile kiburi na ukuu, kwa sababu ni kheri pale mwenye nayo atakapokamilika, na akidai kuwa nayo mtu asiyestahiki, inakuwa ni batili.
7- Mtu anatakiwa kujiweka mbali na kiburi na kujitukuza, na avunje matamanio yake hayo kila anapopata kitu katika dunia hii; Nazo ni miongoni mwa sifa zinazo mwajibisha mja kuingia motoni.Sufyan bin Uyaynah – Mwenyezi Mungu amrehemu – amesema: “Yeyote aliyemuasi kwa matamanio, basi tafadhali tubu kwa ajili yake, kwani Adam – amani iwe juu yake – aliasi kwa kufanya matanio yake, akasamehewa. Ikiwa maasi yanafungamana na kiburi, basi muhofie mtu huyo kuwa atalaaniwa; kwa sababu Ibilisi aliasi kwa maasi yaliyo fungamana na kiburi, alilaaniwa."[8]
8- jaribu kurekebisha kiburi chako mwenyewe kwa kuitahadharisha kinyume cha nia yake; Mwenye kiburi anapojiona kuwa mkubwa. Mwenyezi Mungu humuadhibu kwa kinyume cha dhamira yake kama vile kumuadhibu kwa unyonge, udogo, na ubaya.

Na Mwenyezi Mungu anaweza kuwaadhibu hapa duniani kabla ya Akhera, kama ilivyokuwa kwa Qarun pale Mwenyezi Mungu alipomdidimiza aridhini. Na Firauni alipomzamisha.

9- Jichunguze katika mjadala wowote wa kielimu au kijamii, hapana shaka kiburi ni sababu kubwa mojawapo ya kukanusha haki. Na ndio sababu ya kuangamizwa kwa mataifa mengi yaliyopita; kutokana na jeuri yao ya kutomfuata Nabii ambaye Mwenyezi Mungu alimtuma kwao.

Kwa sababu hii, Mwenyezi Mungu aliunganisha mazungumzo juu ya kiburi chao kwa kueleza uharibifu wao; hivyo Muislamu lazima ajitahidi kuondoa kiburi na kujiona.
10- Mutrif bin Abdullah bin Al-Shakheer, Mwenyezi Mungu amrehemu, alimuona Yazid bin Al-Muhallab bin Abi Sufra akitembea kwa majivuno huku akiwa amevaa nguo ndefu ya kuburuza chini. Mutarrif akasema: Ewe Abdullah, huu ni mwendo ambao Mwenyezi Mungu na Mtume wake wanauchukia. Yazid akasema: Hunijui?! Akasema: Nakujua. Mwanzo wako ni shahawa iliyorutubishwa, na wa mwisho wako ni mzoga wa kunuka, na baina yako unabeba uchafu. Kwa kauli hiyo alinyooka na kuacha kutembea kwake kwa kujidai na kuringa [11].
11- Mshairi akasema:
Ni mnyenyekevu kiasi gani mtu asiyejua = Kisha Unyenyekevu wake unasitiri ujinga wake
Na mtu pekee katika elimu yake = kiburi kinaharibu fadhila za elimu yake
Kwa hivyo acha kiburi muda wote unapoishi = - na usiwe rafiki na wenye kiburi 
Jeuri ni kasoro kwa mvulana = muda wote kiburi huharibu matendo mema.
12- Wengine wakasema:
Ewe rafiki, kiburi ni tabia mbaya = si chochote ila ni sifa ya watu wajinga.
Kujivuna ni ugonjwa ambao hauwezi kuponywa = mpaka kutokufa kupatikane duniani
Kwa hiyo teremsha bawa lako kwa watu, utawashinda = hakika unyenyekevu ni tabia ya wenye hekima.
Ikiwa mwezi unaong'aa ungejipenda = ungeuona ukishuka kuelekea vumbi

1- Alikuja mtu kwa Mtume rehma na Amani zimshukie akitaka wosia wa kina uliokusanya aina za kheri na sababu za kufaulu ili azihifadhi na kuzifanyia kazi.

2- Mtume rehma na Amani zimshukie akamnasihi asikasirike, kwani ghadhabu ni ufunguo wa maovu yote, na kujikinga nayo ni njia ya kheri.Baadhi ya wanavyuoni walieleza hata tabia njema kwa kuacha hasira; Hasira humsukuma mtu kuua, kupiga, kutukana, na kusema maneno machafu, sawa na vile inavyomfanya mtu aape viapo vikali, na mara nyingi humsukuma kumtaliki mke wake au kuachana na jamaa zake. Bali hasira inaweza kupelekea mtu kutumbukia katika ukafiri na ushirikina, Mwenyezi Mungu atulinde nayo.
3- Yule mtu akarudia swali ili Mtume Rehma na amani zimshukie amwongezee jambo jengine ambalo litamnufaisha duniani na akhera. Hakuongeza Mtume rehma na Amani zimshukie kauli nyengine tofauti na kusema kwake: “Usikasirike”.
Na makatazo ya Mtume rehma na Amani zimshukie, juu ya ghadhabu yamekusudiwa kuziacha sababu zinazopelekea mizozo na kugombana kwa dhulma, na kufanya yale yanayozuia hasira ikiwemo kuvumilia, ukarimu, kukandamiza hasira, kuwavumilia watu, uchangamfu na bashasha. Iwapo sifa hizi zitapatikana katika nafsi, ni wajibu kuizuia hasira inapotokea sababu zake.
Inakusudiwa pia kutotenda lolote inapotokea hasira; Mwislamu akikasirika na akahisi dhiki ya hali ya juu, ni lazima aizuie hasira yake, na asiseme lolote au asitende kwa sababu ya hasira yake, kwani hilo litamwingiza katika dhambi.
Mwenyezi Mungu Mtukufu amewasifu waja wake ambao hudhibiti hisia zao, katika ghadhabu zao, hukandamiza hasira zao na huwasamehe waliowakosea.

Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, ameeleza juu ya malipo makubwa ya wale wasiokasirika kwa kusema:

1- Kila Muislamu atafute ushauri kwa wenye elimu na wenye uzoefu. Ushauri wao utampa mtu muhtasari wa uzoefu na ujuzi wao.
2- Maswahabah, Mwenyezi Mungu awawie radhi, walijali sana kumwomba ushauri Mtume, Rehema na amani ziwe juu yake, juu ya kila linalowatatiza, na walifanya hivyo mara nyingi. Huu ni ushahidi wa uaminifu wa ufuasi wao na shauku yao ya kujifunza na kujua sheria ya Mwenyezi Mungu. Na tunapaswa kuwaiga.
3- Mlinganiaji na muelimishaji wanatakiwa kumnasihi kila mmoja kwa mujibu wa hali yake, kwani mtu huyu aliyemuomba Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam alionekana kuwa na hasira, na kwa ajili hiyo akamusia asikasirike, na hakumnasihi kufanya kitu kingine. 
4- Jihadhari na hasira; kwani humnyima mja kutambua sheria ya Mwenyezi Mungu Mtukufu, hivyo humlazimisha Muislamu kusema uwongo, kuwatuhumu wengine, kuwatukana, na kuwatuhumu watu kwa waliyoyatenda.

5- Fahamu kwamba kupigana dhidi ya nafsi yako ni nguvu zaidi kuliko kupigana na maadui. Kwani nafsi huamrisha uovu, inayomchochea mtu kuwapiga waliomdhulumu, sawa awe adui au kipenzi.Ndio maana Mtume

 Sio mwenye nguvu anayewapiga watu na kuwashinda, lakini mwenye nguvu kisawasawa, ni mwenye hujidhibiti akiwa na hasira.Ndio maana Al-Hassan Al-Basri, Mwenyezi Mungu amrehemu, alisema alipoulizwa: Jihad ipi iliyo bora zaidi? Akasema: “Jihad yako dhidi ya nafsi yako na matamanio yako”  [4]
6- Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam ni kiigizo chetu sote, pia Mtume, rehma na amani zimshukie, hakukasirikia kwa ajili ya nafsi yake, wala hakujinusuru. bali alikuwa anakasirika kwa ajili ya Mwenyezi Mungu.

 Hasira ni jambo baya isipokuwa kwa ajili ya Mwenyezi Mungu Mtukufu, hivyo ni wajibu kwa kila Muislamu.
7- Mtume rehma na amani zimshukie alielekeza njia za kuzuia ghadhabu na kuitibu. Ni kule kutafuta kimbilio kwa Mwenyezi Mungu kutokana na Shetani aliyelaaniwa. Siku moja watu wawili walitusiana mbele ya Mtume rehma na amani zimshukie tukiwa tumekaa naye. Na mmoja wao anamtukana rafiki yake, uso wake ukawa mwekundu kwa hasira

   Muislamu akiona dalili za hasira ndani yake, basi atafute hifadhi kwa Mwenyezi Mungu kutokana na Shetani aliyelaaniwa.
8-Moja ya njia za kutibu na kudhibiti hasira ni kukaa ikiwa mtu amesimama, na kulala chini akiwa amekaa; Kwani aliyesimama yuko tayari kulipiza kisasi, na aliyekaa ndiye anayefuatia, na mwenye kulalia ubavu yuko mbali zaidi na hao.

9-Njia mojawapo ya kudhibiti hasira ni mtu kukaa kimya. Na lau akisema, hasira zilimtawala, basi yeye ndiye atakuwa akizungumza tofauti na wengine

10- Jihadhari na kutamka mambo kwa hasira ambayo yatakupotezea uhai na kukupelekea kujuta maisha yako yote. Ni kiasi gani hasira ilimsababishia mmiliki wake fedheha na majuto. Hata Ataa bin Abi Rabah, Mwenyezi Mungu amrehemu, amesema: “Hakuna kitu kibaya zaidi kilichowaliza Wanachuoni mpaka mwisho wa maisha yao kuliko hasira ambayo mmoja wao aliikasirisha, na akaharibu maisha ya miaka hamsini, au miaka sitini, au sabini. Na pengine hasira imemlazimu mwenye nayo kulazimisha alichojiuzulu”[10]   Mawreq Al-Ijli, Mwenyezi Mungu amrehemu, amesema: “Sikusema chochote kwa hasira ila nilijuta wakati ilipoondoka kuridhika”  [11]
11- Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam hakuongeza katika wosia wake kuacha hasira; kwa sababu ni kichwa cha kila jambo baya; aliambiwa Ibn Al-Mubarak, Mwenyezi Mungu amrehemu: “Tukusanyie tabia njema kwenye neno moja.” Akasema: “Kuacha hasira”  [12]
12- Amesema Mshairi:
Kuzuia hasira yangu ni bora kuliko jaribio langu = dhidi ya adui kwa kuharibu imani yangu
Hakuna kheri katika jambo ambalo matokeo yake yatanitia simanzi = Siku ya Kiyama akiba yangu itapopungua
13- Mshairi mwingine akasema:
Na sijaona wema uliokamilishwa ila kwa kitu = na sijaona mwenye akili timamu ila kwa misingi ya tabia njema.
Na sijaona kwa maadui nilipowajaribu = adui mkubwa wa akili ya mtu kuliko hasira.