Maktaba ya Hadithi

1. Mtume Rehma na Amani zimshukie aliwajibisha kwa Waislamu kutoa zakatul-Fitri, na ni wajibu wa mtu binafsi kwa mujibu wa maafikiano ya wanachuoni walio wengi , [1] na Mtume Rehma na Amani za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake, akaifanya kuwa ni kiungio cha funga ya Ramadhani kutokana na yale yanayotokea ndani yake kama vile kusahau, dosari, makosa, na kuwa chakula cha masikini; Ili waondoe shida siku ya Idi, na washiriki pamoja na matajiri katika furaha ya Iddi, akasema Ibn Abbas, Mwenyezi Mungu awawie radhi: “Mtume wa Mwenyezi Mungu amfikishie rehema na amani, amefaradhisha zakat ya al-Fitwr kuwa ni utakaso kwa mfungaji kutokana na mazungumzo ya upuuzi na lengo la kuwalisha masikini” [2]

2. Kiasi chake ni pishi, ambayo ni: mikono minne ya mtu wa kati na kati, tende, dengu, mchele, au vitu vingine katika chakula cha kawaida. Kwa mujibu wa Abu Sa’id Al-Khudri Mwenyezi Mungu awe radhi naye: “Tulikuwa tukitoa zakatul-Fitr pishi ya chakula, au pishi ya dengu, au pishi ya tende, au pishi ya tende, Au pishi ya pamba, au pishi ya zabibu kavu” . Na al-aqit: ni maziwa yaliyokaushwa. [3]

Katika Hadith hii na nyinginezo, kuna kauli kwamba wajibu unatosheleza katika sadaka ya al-Fitr ni kutoa chakula, sio thamani, tofauti na wale walioruhusu kutoa thamani.

3. Ni wajibu kwa Waislamu wote. Mwanamume na mwanamke, mdogo na mkubwa, na ni wajibu kwa mtumwa na bwana wake atamtolea. 

Ni wajibu kwa kila mwenye kumiliki zaidi ya chakula chake na cha familia yake usiku na mchana wa Idi, basi mwanamume atoe kwa niaba ya familia yake, mke wake, mtoto wake na mtumwa wake.

Na wakati wa kuwa wajib ni kuzama kwa jua siku ya mwisho ya Ramadhani. Atakayemzaa mtoto kabla ya jua kuzama katika siku ya mwisho ya Ramadhani, au akaoa katika nyakati hizo, basi ni lazima atoe zaka kwa ajili ya mtoto wake na mke wake, lakini baada ya kuzama kwa jua hakuna kutoa zaka, vilevile mwenye kufa baada ya kuzama jua, anawajibika kutolewa Zakat katika mali yake, kama ambavyo akifa mtu baada ya mali yake kumaliza mwaka mmoja, lazima alipe zakat al mali [4]

Hadithi inaashiria kuwa zaka si wajibu kwa asiyekuwa Muislamu; Kwa sababu ni utakaso wake. 

4. Mtume Rehma na Amani zimshukie aliamrisha itolewe zaka kabla ya watu kutoka nje kwenda kuswali Swalah ya Idi, na akawaidhinisha kuitoa siku moja au mbili kabla ya Idi  [5] Atakayeichelewesha kutoka wakati huo haitakubaliwa kwake, na atalaumiwa kwa kuipotezea wakati wake.” Amesema Ibn Abbas, Mwenyezi Mungu awawie radhi wote wawili. “Mtume wa Mwenyezi Mungu amani iwe juu yake amefaradhisha zakatul-Fitri kuwa ni utakaso kwa mfungaji kutokana na lugha chafu na upuuzi, na kuwa chakula cha masikini. Basi mwenye kuitoa kabla ya swala ni zaka inayokubalika, na mwenye kuitoa baada ya swala ni sadaka kama sadaka nyinginezo” [6] 

Na Mtume, amani iwe juu yake, aliifanya zakatul-fitri kuwa ni ya masikini na mafakiri, kwa hivyo haijuzu kuitumia katika makundi mengine ya zakat. Kwa mujibu wa kauli ya Ibn Abbas, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, aliposema: “Na chakula cha masikini.”

MAFUNDISHO

1. (1) Zakatul-Fitri imewekwa na Mwenyezi Mungu kwa ajili ya kufidia mapungufu ya saumu ya Ramadhani kutokana na lugha chafu na maasi; Kwa njia hiyo, Saumu inakamilika, na mja anastahiki ujira wake kamili, kwa hivyo anayetaka kukamilisha ujira wa saumu yake, basi atoe zakat-Fitri yake.

2. (1) Zakatul-Fitri, Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, aliifanya kuwa ni sheria ili kumtosheleza masikini na kumtimizia haja zake siku ya Idi; Ili kukamilika furaha ya Eid kwa kila mtu, Muislamu lazima awe na shauku juu ya kutoa zakat, ili kutafuta malipo, na kuwafurahisha maskini walio karibu naye.

3. (1) Zakatul-Fitri ni miongoni mwa sheria zilizowekwa na Mtume Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam kuwa ni shukurani kwa Mwenyezi Mungu Mtukufu kwa kukamilisha funga na kufaulu ibada katika mwezi wa Ramadhani. Muislamu hana budi kuwa mwepesi wa kumshukuru Mwenyezi Mungu Mtukufu kwa neema alizomneemesha na kumruzuku kwa matendo ya ibada ambayo watu wengi hawakushughulika nayo.

4. (2) Zakatul-Fitri ni kiasi kidogo sana ambacho hakimgharimu Mwislamu, na wala mtu yeyote asipuuze wala asifanye ubakhili.

5. (2) Zaka na sadaka hata zikiwa chache huingia mikononi mwa Mwenyezi Mungu Mtukufu. Mtume Rehma na Amani zimshukie amesema: “Hakuna atoeaye sadaka katika wema, na Mwenyezi Mungu hupokea ila kilicho bora - isipokuwa Mwingi wa Rehema huichukua kwa mkono wake wa kulia, hata ikiwa ni tende, basi inakua katika mikono ya Mwenyezi Mungu Mwingi wa Rehema mpaka inakuwa kubwa kuliko mlima, kama mmoja wenu anavyo mlea mtoto wa punda wake au mtoto wa Ngamia yake” Mutafaqun Alayhi. [7]

6. (3) Zaka ya Fitri ni faradhi kwa kila Muislamu aliyefika Ramadhani na jua la Iddi limempitia, na kila Muislamu ni lazima atoe kwa niaba yake.

7. (4) Muislamu asicheleweshe sadaka yake mpaka watu watoke kwenda kwenye Swalah ya Idi, bali achukue hatua ya kuitekeleza kabla ya kughafilika nayo, hivyo haimtoshi baada ya hapo.

8. Mshairi alisema:

Ewe mtoa sadaka kwa mali za Mwenyezi Mungu, basi mali haipungui unapoitumia katika njia za kheri, 

Kiasi gani Mwenyezi Mungu amewazidishia mali wenye nazo = hakika ukarimu, kwa hukumu ya Mwenyezi Mungu, ni kupata ridhaa.

Ubahili hupelekea ugonjwa ambao hauna tiba = mali ya bahili itakuwa urithi kwa wanaoteseka.

Kutoa zaka ni furaha kwa wale walionyimwa = Wakarimu wapo ikiwa unawahitajia.

1. “Al-Majmuu’ Sharh Al-Muhaddhab” cha Al-Nawawi (6/104).

2.  Imepokewa na Abu Daawuud (1609) na Ibn Majah (1827)

3. Imepokewa na Al-Bukhari (1506) na Muslim (985).

4. Tazama: Al-Mughni cha Ibn Qudamah (3/89).

5. Ibn Umar amesema: “Walikuwa wakitoa siku moja au mbili kabla ya Eid al-Fitwr.” Imepokewa na Al-Bukhari (1511).

6. Imepokewa na Abu Daawuud (1609) na Ibn Majah (1827).

7. Imepokewa na Al-Bukhari (1410) na Muslim (1014).

Funga imekuwa ni ibada maalumu kwa ajili ya hilo kwa sababu ni ibada isiyohusisha unafiki. Ibada zote haziwezi kufichikana kwa Malaika na Wanaadamu isipokuwa funga, na kwa sababu ni Ibada inayo chosha mwili, ambayo ni pamoja na kuitesa roho na kuivumilia njaa na kiu, na kwa sababu katika saumu kuna kila aina ya subira. Ni subira katika utiifu na subira katika maasi. Ambapo funga humzuia lugha chafu, uasherati na uasi, na kuvumilia qadari za Mwenyezi Mungu; kwa kuvumilia njaa na kiu [1]

Kwa ajili hiyo, Mwenyezi Mungu, Aliyetukuka, alijiwekea ujuzi wa malipo ya funga. Mola Mtukufu amewafahamisha Malaika kwamba malipo ya swala ni hivi na vitendo vizuri, na malipo ya zaka na jambo jema, lakini amewaficha malipo ya saumu. Kusudi Awalipe waja Wake yeye Mwenyewe, Aliyetukuka na Mtukufu.

2. Kisha akamweleza Mtume Rehma na Amani ziwe juu yake kuwa funga ni stara na kinga. Itakua baina ya mja na Moto Siku ya Kiyama. Amesema Mtume rehma na Amani zimshukie “Mwenye kufunga siku moja katika njia ya Mwenyezi Mungu, basi Mwenyezi Mungu atauweka mbali uso wake kwenye Moto miaka sabini. [2]

Pia ni kinga na stara ya madhambi. Inavunja pumzi, funga inadhoofisha nguvu, na kuzima matamanio, na ndio maana Mtume rehma na Amani ziwe juu yake amesema: “Enyi vijana, yeyote miongoni mwenu awezaye kuoa, basi na aoe, Na asiyeweza kuoa basi na afunge; Hakika kwake funga ni ulinzi” [3]  maana yake: ngao.

3. Kwa kuwa Saumu ni kinga kwa mja kutokana na Moto na madhambi, Mtume Rehma na Amani ziwe juu yake aliuusia umma wake kuachana na yale yasiyojuzu kwa mfungaji kama kujimai na vyanzo vyake ambavyo vinampeleka kwenye zinaa, kupiga kelele, kupaza sauti, kugombana, na kadhalika. Mtu akimtukana au kugombana naye, basi na aseme: “Mimi nimefunga .” Anajisemea moyoni mwake ili kujiepusha na kufanya yasiyojuzu kwake, na kusema kwa sauti kwa mgomvi na mfano wa hayo ili ajue kuwa alimuacha na kuyasema juu yake kwa sababu anafunga kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, vinginevyo ana uwezo wa kufuturu na wala asifikirie kuwa atamvunja, kunyamaza kwake ni unyonge na udhaifu, na pengine ni mwenye uwezo wa kufungua. mwengine amefunga vilevile, hivyo anatubia na kurejea wakati wa kumkumbusha saumu yake [4]

Kwa kuwa Saumu ni kinga kwa mja kutokana na Moto na madhambi, Mtume Rehma na Amani ziwe juu yake aliuusia umma wake kuachana na yale yasiyojuzu kwa mfungaji kama kujimai na vyanzo vyake ambavyo vinampeleka kwenye zinaa, kupiga kelele, kupaza sauti, kugombana, na kadhalika. Ikiwa Mtu akimtukana au kumpiga, basi na aseme: “Mimi nimefunga .” Anajisemea moyoni mwake ili kujiepusha na kufanya yasiyojuzu kwake, na kusema kwa sauti kumwambia mgomvi ili ajue kuwa alimuacha na kumkalia kimya kwa sababu amefunga kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, vinginevyo ana uwezo wa kupambana naye na wala asifikirie kuwa, kunyamaza kwake ni unyonge na udhaifu, na huwenda mgomvi mwenyewe akawa amefunga vilevile, hivyo inakuwa ni sababu ya kutubia na kurejea wakati alipokumbushwa saumu yake [5] 

5. Kisha anaelezea Mtume rehma na Amani ziwe juu yake kuwa mfungaji ana furaha mbili zinazomfurahisha: mojawapo ni pale anapofungua saumu yake, hufurahia kufuturu. Kwa sababu ya yale anayoyakuta katika chakula na vinywaji baada ya njaa na kiu, ambayo ni furaha ya asili na inayoruhusiwa, na kufurahi kwamba Mwenyezi Mungu amemkamilishia funga yake kwa ajili yake na kumpa mafanikio na kumtoa katika ufisadi. 

Na furaha ya pili ni pale anapokutana na Mwenyezi Mungu Mtukufu, hivyo anaona aliyomuandalia katika neema na malipo aliyoyaficha kwa viumbe vyake.

MAFUNDISHO

1. (1) Mwenyezi Mungu Mtukufu ameitukuza saumu na ameifanya kuwa ni maalumu kwake, na hakuna ajuaye malipo yake tofauti na yeye; Na hiyo ni kwa sababu ya malipo yake makubwa na fadhila zake, hivyo  Muislamu anapaswa kuchukua fursa hiyo na aongeze saumu za kujitolea.

2. (1) Inatosha funga kuwa na utukufu pale Mwenyezi Mungu Mtukufu alipoiegemeza kwake kwa kusema: “Ni yangu.” Inatosha kwa Muumini katika utiifu kuchukua fursa ya fadhila na utukufu huu kwa kufunga sana sunah baada ya kufunga saumu ya faradhi.

3. (2) Saumu ni kinga kwa mwanaadamu dhidi ya Shetani na vishawishi vyake, na ndio maana Mtume, amani iwe juu yake, aliwatahadharisha nayo vijana pale wanapokuwa hawawezi kuoa, hivyo Muislamu anatakiwa kukimbilia kufunga ili kujilinda kutokana na tamaa na majaribu.

4. (2) Saumu ni kinga kwa mja kutokana na moto ambao kuni zake ni watu na mawe, na amesema Mwenyezi Mungu aliyetakasika kuwa:

   “Atakuwa ni mshindi wa juu zaidi mwenye kuondolewa Motoni na akaingia Peponi”

   [Al Imran: 185]

   . Yeyote anayetaka kushinda na kuokolewa kutokana na Moto wa Jahannamu basi na afunge.

5. (3) Mtume, Rehema na amani ziwe juu yake, amemkataza mfungaji kelele, ujinga, matusi na mengineyo, ni mambo yasiyofaa kwa mfungaji na wengineo, akisisitiza juu ya hadhi ya mfungaji, na kwamba haipendezi kujishusha kwenye kiwango hicho cha ujinga na uchafu.

6. (3) Inajuzu kwa mtu kutangaza kitu katika ibada yake kwa nia ya kuleta kheri na kuondosha maovu, bila ya kufungamana na kujionyesha, na kwa ajili hiyo inajuzu kwa mfungaji, ikiwa mtu amemtukana au kumgombeza, amtajie funga yake.

7. (4) Mtume Rehema na Amani zimshukie aliyathibitisha maneno yake kwa kuapa, naye ni mkweli na muaminifu, na kuyatilia mkazo maneno yake. Huenda ikawa ni njia nzuri kwa mlinganiaji, mwalimu na mlezi kufanya hivyo wakati mwingine pasina kuzidisha.

8. (4) Iwapo mfungaji kakereheka kutokana na harufu ya mdomo wake, basi awe na yaqini kuwa harufu hiyo ni nzuri kwa Mwenyezi Mungu na Atalipwa kwayo.

9. (4) Haifahamiki kutoka katika Hadithi kwamba ni karaha kupiga mswaki kwa mfungaji; Harufu hiyo inatoka tumboni na wala haitoki mdomoni, vile vile hakuna amri katika Hadithi ya kuiacha harufu hiyo kama ilivyo, bali ni kumliwaza mfungaji kwa yale anayoyapata.

10. (5) Hadithi imeeleza kuwa furaha ya kumalizika saumu na uwezo wa mtu kula na kunywa si jambo linalochukiza au haramu, bali ni furaha inayojuzu ambayo Mwenyezi Mungu Mtukufu ameiumba kwa kupenda chakula na vinywaji.

11. (5) Ikiwa furaha ya chakula na kinywaji kwa mfungaji inajuzu, basi furaha ambayo Mwenyezi Mungu hukamilisha saumu ya mja na kumfanikishia ni kumshukuru Mwenyezi Mungu Mtukufu kwa baraka zake, na ni ibada ambayo mwanadamu analipwa kwayo.

12. Mshairi alisema:

Saumu imekuja, na wema wote ukaja = kusoma qurani, sifa na utukufu.

Kwa hiyo nafsi ni thabiti katika kauli na vitendo = kwa kufunga mchana na kusali tarawehe usiku.

13. Wengine walisema:

Ikiwa hakuna uziwi katika kusikia kwangu = wala kuinamisha macho, wala hakuna utulivu katika maneno yangu Basi fungu langu wakati huo, kwa kufunga kwangu ni njaa na kiu = hata nikisema: Nilifunga siku moja, kiuhalisia sikufunga.

1.  Tazama: “Alam Al-Hadith” cha Al-Khattabi (2/946), “Al-Masalih fi Sharh Muwatta Malik” cha Ibn Al-Arabi (4/240), "Almafham Lima 'Ushakil Min Talkhis Kitab Muslimin" cha Al-Qurtubi (3/212), “Tuhfat Al-Abrar Sharh Masabih Al-Sunnah” Na Al-Baydawi (1/490), Al-Sharh Al-Mumti' ya  Zad Al-Mustaqni' cha Ibn Uthaymeen (6/458).

2.  Imepokewa na Al-Bukhari (2840) na Muslim (1153).

3.  Imepokewa na Al-Bukhari (5065) na Muslim (1400).

4. Tazama: “Al-Tawhiyd Lashrh Al-Jami’ Al-Sahih” cha Ibn Al-Mulqin (13/20), “Al-Sharh Al-Mumti’ on Zad Al-Mustaqni’” cha Ibn Uthaymiyn (6/432).

5. Tazama: "'Iikmal Almuealim Bifawayid Muslimin"Cha Qadi Iyad (4/112), “Tarth Al-Tathreeb fi Sharh Al-Taqreeb” cha Al-Iraqi (4/96).

1. 1- Ametaja Mtume Rehema na Amani zimshukie kuwa mwenye kufunga mwezi wa Ramadhani kwa kuamini kuwa Mwenyezi Mungu amemfaradhishia, na kusadikisha ahadi za Mwenyezi Mungu kwa wanaofunga na aliyowaandalia na kutaka malipo kutoka kwa Mwenyezi Mungu, wala hatarajii malipo kwa yeyote isipokuwa yeye, bali anataka radhi za Mwenyezi Mungu kupitia hayo. Bila kujionyesha au sifa, mwenye kuupokea mwezi kwa wema, kutumia nyakati katika kumtii Mwenyezi Mungu na kuwa karibu naye. - malipo yake ni kwamba Mwenyezi Mungu Mtukufu humsamehe dhambi zake zilizo tangulia.

Kufunga: Kujinyima chakula, vinywaji na matamanio, kwa nia ya kuMuabudu  Mwenyezi Mungu, kuanzia alfajiri ya kusali hadi kuzama kwa jua, mwito wa kusali. Mwenyezi Mungu anasema: “Na kuleni na kunyweni mpaka ubainike kwenu weupe wa alfajiri katika weusi wa usiku. Kisha timizeni Saumu mpaka usiku. [Al-Baqarah: 187], Na Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema katika Hadithi Qudsi: “Anaacha matamanio yake na chakula chake kwa ajili Yangu” [1]

2. 2- Kisha akamjulisha Mtume rehma na amani zumshukie kuwa mwenye kuutekeleza usiku wa cheo kwa sala, dua, utajo, kusoma Qur-aan na ibada nyinginezo kwa sharti la imani na malipo pia. Atasamehewa dhambi zake za awali. Sio sharti kwamba mtu aswali usiku mzima, bali hii hutokea kwa kutekeleza sehemu yoyote ya ibada, hata ikiwa ni kiasi kidogo, kama katika tahajjud kamili au kutekeleza sala ya kusimama pamoja na imamu. [2]

Usiku wa Amri uliitwa kwa jina hili kwa sababu ni wa daraja kubwa kwa Mwenyezi Mungu. Ndani yake, Qur’an iliteremshwa kwenye Nyumba tukufu katika mbingu ya dunia. Kwa sababu Amesema Mwenyezi Mungu Aliyetukuka: “Hakika Sisi tuliiteremsha katika Usiku wa Cheo” [Al-Qadr: 1]. Ndani ya usiku huo huandikwa makadirio ya waja, na yatakayojiri mwaka huo kutoka kwenye Ubao Uliohifadhiwa, kisha huchukuliwa kutoka hapo kwa nyakati maalumu [3]. Mwenyezi Mungu Mtukufu amewaneemesha waja wake kwa wingi wa matendo mema katika usiku huo, kwani ni kama alivyosema Mwenyezi Mungu:

Laylat al-Qadr haieleweki katika kumi la mwisho la Ramadhani, kwa hivyo yeyote anayeswali mikesha yote kumi bila shaka ameupata Usiku wa cheo. Mama wa Waumini, Aisha, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, amesema: “Anapoingia Mtume Rehma na Amani ziwe juu yake katika siku kumi, alikuwa akiongeza juhudi, akiuhuyisha usiku katika swala, na anaiamsha familia yake. [4]  Kuna uwezekano mkubwa wa kuwa kwenye masiku hayo; Kwa sababu Mtume, amani iwe juu yake, alisema: “Tafuteni Laylatul-Qadr katika kumi la mwisho la Ramadhani”  [5]

3. Katika Hadithi nyengine, Mtume Rehema Na Amani zimshukie ameeleza kuwa mwenye kukesha mikesha yote ya Ramadhani akiwa ni Muumini kwa kutaka malipo, atasamehewa madhambi yake yaliyotangulia. Hakuna mgongano baina ya kusamehewa madhambi kwa kuswali Ramadhani nzima na kuswali Usiku wa Daraja. Kila kauli katika hizo inafaa kufuta maovu, isipokuwa kwamba kila kauli kuna kitu ambacho hakipatikani kwenye kauli nyingine. Kuswali Ramadhani yote ni kugumu, lakini mwenye kuitekeleza bila shaka ataufikia Usiku wa Daraja, hivyo atasamehewa kwa kushika Ramadhani na kwa kuutambua Usiku wa Daraja. Kuswali usiku wa cheo sio jambo gumu kama kuswali mwezi mzima, bali kunahitaji uchunguzi na kukisia, na mtu anaweza kuupata baada ya hapo au asiupate, kwa hivyo ni bora kuswali mwezi mzima. Kwa sababu ya malipo, na kuwa na hakika usiku wa majaaliwa.

MAFUNDISHO

1. Ni moja ya wema mkubwa wa Mwenyezi Mungu kwetu kwamba ameweka nyakati na mahali fulani fadhila na manufaa ambayo si kwa ajili ya wengine; Akaifanya siku ya Arafa kuwa siku bora zaidi ya mwaka, na Ijumaa kuwa siku bora zaidi ya wiki, na akaifanya Al-Kaaba kuwa bora kuliko sehemu zote, Ramadhani kuwa bora zaidi ya miezi, na Laylatul-Qadr kuwa bora kuliko usiku wote. Na Mwenyezi Mungu alifanya katika nyakati hizo kuwa ni mahali pa ushindi mkubwa na mafanikio ya wazi na jambo linalomsukuma mwanadamu kufanya kazi, na kuitumia vizuri fursa ya pumzi.

2. Katika matendo ni lazima kuwa na imani na kutaraji malipo; Kazi za kafiri hazikubaliwi, na yeyote asitarajia malipo ya kazi hiyo au kaifanya kuwa ni ya kujionyesha na sifa hatalipwa kwayo. Kwa sababu yeye, Mtume amani iwe juu yake, alisema: “Matendo ni kwa nia tu.” [6]  Muislamu hana budi kuwa na nia safi katika matendo yake yote, na kutaraji kwa kila anachofanya ili kupata radhi za Mwenyezi Mungu.

1. Imani na thawabu ndio msingi wa kila kitendo, hata kufikia kuwa pamoja katika ufafanuzi wa Talq bin Habeeb, Mwenyezi Mungu Mtukufu amrehemu, kwa uchamungu kwa kusema: “Fanya utiifu kwa Mwenyezi Mungu, ukiwa juu ya nuru itokayo kwake, kwa kutaraji malipo kutoka kwake Mwenyezi Mungu, na uache kumuasi Mwenyezi Mungu ukiwa juu ya nuru itokayo kwake, kwa kuogopa adhabu yake.” Kwa maana kila tendo ni lazima lifungamane na imani, na lengo lake ni malipo ya Mwenyezi Mungu, na kutafuta radhi zake [7]

2. Mwenyezi Mungu Mtukufu ameuficha usiku wa cheo ili mja afanye juhudi katika kumtii Mwenyezi Mungu kila wakati, ili asijitahidi katika usiku mmoja na kuacha mikesha iliyosalia, vilevile Mwenyezi Mungu Mtukufu alivyoificha saa ya kujibiwa siku ya Ijumaa kwa hilo; ili waja wake wamuombe Mola wao Mlezi siku nzima.

4. Dhambi ni moja ya sababu kubwa inayomzuia mtu kuwafiqishwa katika kheri. Mtume Rehma na Amani ziwe juu yake alitoka kwenda kuwaambia watu kuhusu usiku wa cheo, akakuta watu wawili wakibishana msikitini, na Mtume Rehma na Amani ziwe juu yake akasahau wakati wake kwa sababu hiyo Muislamu hana budi kujiepusha na madhambi mpaka Mwenyezi Mungu autie nuru moyo wake na kumuongoza kushika baraka na matendo ya utiifu.

1. Una njia mbili za kupata msamaha wa Mwenyezi Mungu; Moja wapo ina ugumu ambao haukosi raha ya utiifu na kujikurubisha kwa Mwenyezi Mungu Mtukufu, kwa kutekeleza mikesha yote ya Ramadhani. Na jengine: nyepesi, ambayo ni kutosheka na kuswali usiku wa daraja na kuutafuta, kwa hivyo la kwanza ni yakini, na jengine linatokana na dhana, basi ni ipi unayoichagua: dhana au yakini?

5. Amesema Ibn Rajab, Mwenyezi Mungu amrehemu: “Wapendanao wana mikesha mirefu, basi wanaihesabu mikesha kumi ya kila mwaka, na wakiipata, wanapata wanachokitaka. Na kuwatumikia wapenzi wao”. [8] 

6. Mshairi alisema:

Ramadhani kwa matendo mema kiganja chako kinajaa = na ulimwengu unasafiri kwa lulu za wema wako

Ewe maandamano ambayo bendera zake ni utakatifu = zinaipamba dunia kwa ajili yake inapata manukato.

Umekuja na rehema, kwa maana mbingu zinang’ara = na ardhi ni chimbuko ya mkali kutoka kwenye paji la uso wako.

Nafsi zilipiga kelele kwa uwepo wako na haraka = wale walio karibu nao na machozi yao wanakusanyika.

1.  Imepokewa na Al-Bukhari (1894) na Muslim (1151).

2. Tazama: Tarh Al-Tathreeb fi Sharh Al-Taqreeb cha Al-Iraqi (4/161).

3. Tazama: “Al-Mufhim Limaa 'Ashkala Min Talkhis Kitab Muslimin" cha Al-Qurtubi (2/390).

4. Imepokewa na Al-Bukhari (2024) na Muslim (1174).

5. Imepokewa na Al-Bukhari (2017) na Muslim (1169).

6. Imepokewa na Al-Bukhari (1) na Muslim (1907).

7. Imepokewa na Al-Bukhari (2023).

8. “Latif al-Maaref” cha Ibn Rajab (uk. 204).

Mtume Rehma na Amani ziwe juu yake amesema kuwa lengo kuu la funga ni uchamungu na kuhifadhi ulimi na viungo. Mwenyezi Mungu anasema:

. Anayefunga chakula na vinywaji, na viungo vyake havijiepushi na kusema uwongo na kuufanyia kazi - ambayo ni maneno ya uwongo, na ni pamoja na kusema uwongo, kusengenya, kuteta na mengineyo katika maafa ya  ulimi. Na hakuacha upumbavu, uzembe, kutokuwa na huruma, na yanayofungamana na hayo, kama mapigano, vurugu, na makelele yaliyoharamishwa kwa kauli yake, amani iwe juu yake. "Na ikiwa ni siku ambayo mmoja wenu amefunga, basi asifanye uchafu au kupiga kelele, na kama mtu akimtukana au akampiga, basi na aseme: Mimi ni nimefunga ."  = Saumu yake haikubaliwi na haizingatiwi. [1]

Na Mtume, amani iwe juu yake, alieleza kwa kusema: "Mwenyezi Mungu hana haja" kuashiria kutokuiangalia, kutojali na ktokuikubalika, kama unavyosema: Sina haja ya fulani na fulani. Vinginevyo Mwenyezi Mungu Aliyetukuka, amejitosheleza na walimwengu, na wala hahitaji chochote kutoka kwao. Akasema, Utukufu ni Wake:

Mwenyezi Mungu Mtukufu ameharamisha uwongo kwa kusema:

Aliwasifu waja wake ambao hawashuhudii uwongo; Hawasemi, msiifanyie kazi, wala msikae katika mkusanyiko wake.” Akasema Mwenyezi Mungu:

Mtume Rehma na Amani ziwe juu yake ametaja kuwa uwongo ni miongoni mwa madhambi makubwa zaidi, basi akasema: “Je, nikujuze dhambi kubwa katika madhambi makubwa? Mara tatu walisema: Ndio, ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, amesema: “Kumshirikisha Mwenyezi Mungu, kuwaasi wazazi, Na alikuwa ameegemea akakaa, na akasema: Tambueni! Na maneno ya uwongo.” Akasema: Akaendelea kurudia mpaka tukasema: Laiti angenyamaza” [2]

Kinachomaanishwa na uwajibu na sheria ya kufunga si kupata njaa na kiu; Bali, makusudio ni kupatikana hali ya kuyavunja matamanio, kuzima hasira, na kunyenyekea nafsi ambayo inaamrisha nafsi tulivu. Endapo mfungaji hakuifikia hali hiyo, na nafsi yake haikuathirika kwa kufunga isipokuwa kwa njaa na kiu, Kwani Mtume, amani iwe juu yake, amesema: “Huwenda mfungaji hana chochote katika saumu yake isipokuwa njaa, na Huwenda aliyesimama kusali usiku hana chochote isipokuwa kukesha” [3] Wakati huo, ndio Mwenyezi Mungu hajali kufunga kwake, na haangalii kwa kukubali; ni kwa sababu Hakufikia lengo la saumu yake [4]

MAFUNDISHO

1. Iwapo Mwenyezi Mungu Mtukufu amebainisha malipo ya saumu, na akajulisha kwa kauli yake yeye aliye tukuka : “Kila amali ya mwana wa Adamu ni yake, isipokuwa saumu; Ni yangu”  [5] , ikionyesha ukubwa wa malipo yake na hadhi yake ya juu, kisha mja  anatamka neno la kumchukiza Mwenyezi Mungu, linakuwa sababu ya kuharibu malipo haya yote na kumkatisha tamaa; Huu ni ushahidi wa hatari ya maneno na vitendo vya uwongo, na kwamba ni moja ya adhabu na balaa inayomsababishia mwanadamu hasara ya dunia na Akhera, hivyo Muislamu ajihadhari na dhambi hii, na ajiweke mbali na kuilinda kazi yake.

2. Mwenyezi Mungu Mtukufu aliwataka waja wake wamche, wamtii, na waepuke makatazo yake, na wala hakutaka kuwabana kwa kuacha kula, kunywa na kujamiiana. Bali, alitaka watii amri zake na kuepuka makatazo yake; Ili swaumu hiyo iwe shule ambayo wanazoea kuacha yaliyoharamishwa na kutekeleza majukumu.

3. Makusudio ya Saumu ni kuivunja nafsi na kuacha yale yaliyoharamishwa, na si kuacha chakula na vinywaji tu vinavyojuzu [6]

4. Jua kwamba haiwezekani kujikurubisha kwa Mwenyezi Mungu kwa kuacha matamanio haya yanayoruhusiwa ukiwa hauko katika saumu isipokuwa baada ya kujikurubisha Kwake kwa kuacha yale aliyoharamisha Mwenyezi Mungu kwa kila hali, kama uwongo, dhulma na uadui dhidi ya watu. kwa damu zao, pesa, na heshima [7].

5. Mwenyezi Mungu Mtukufu ameharamisha maneno ya uwongo kama vile alivyoharamisha kuyafanyia kazi, na hayo ni pamoja na kusengenya, kuteta, kutega watu, kuamrisha maovu na kukataza mema, na mambo mengine ya uwongo.

6. Mshairi alisema:

Ewe ambaye uliyefunga chakula = ni bora kwako ungalifunga kudhulumu

Je, kufunga kunamnufaisha mtu dhalimu = haliyakuwa Utumbo wake umejaa dhambi

7. Wengine walisema:

Ichunge saumu yako kwa kunyamaza kutokana na porojo = na ufunike macho yako kwa kope

Usitembee kwa watu ukiwa na nyuso mbili = mtu muovu zaidi ni yule mwenye nyuso mbili.

1. Imepokewa na Al-Bukhari (1904) na Muslim (1151), kwa kutoka kwa Abu Hurayrah (ra) .

2. Imepokewa na Al-Bukhari (2654) na Muslim (87).

3.  Imepokewa na Al-Nasa’i katika “Al-Sunan Al-Kubra” (3236) na Ibn Majah (1690).

4. “Tuhfat Al-Abrar Sharh Misbah Al-Sunnah” cha Al-Baidawi (1/497).

5. Imepokewa na Al-Bukhari (1904) na Muslim (1151).

6. “Al-Mafetah fi Sharh Al-Masabih” cha Al-Mazhari (3/24). 

7. “Latif al-Maaref” cha Ibn Rajab (uk. 155).

Mtume Rehma na Amani ziwe juu yake anaongoza katika njia mojawapo kubwa ya kufuta madhambi, nayo ni Hijja iliyokubaliwa, hivyo anaeleza kuwa mwenye kuhiji hijja iliyosalimika tena yenye kukubaliwa, dhambi zake zinafutika na anarejea kutoka kwenye hijja hiyo akiwa msafi hana dhambi kama siku alivyozaliwa na mama yake. Na Hijja iliyokubaliwa ni ile ambayo mwenye Hijja hakufanya jambo lolote kati ya yale yaliyoharamishwa, kama vile makatazo, mwanamume anataka kutoka kwa mwanamke kutokana na kujamiiana na utangulizi wake, au uasherati, ambao ni kuto kumtii Mwenyezi Mungu na kufanya dhambi. 

Hadith hiyo inajumuisha Hajj na Umrah. Kwa ushahidi wa riwaya ya Muslim: “Mwenye kuja kwenye nyumba hii,” na kauli yake Mtume, amani iwe juu yake: “Umra hadi Umra ni kafara ya yaliyo baina yao, na Hijja iliyokubaliwa haina malipo isipokuwa Pepo”. Mutafaqun alayhi. [1]

Msamaha huu ni wa jumla katika haki za Mwenyezi Mungu. Mwenyezi Mungu Mtukufu anawasamehe, lakini haki za wanadamu hazipotei isipokuwa kwa kuridhia wenye haki hizo, au kutimiza haki hizo kwa wahusika [2]

MAFUNDISHO:

1. Mtume amani iwe juu yake ametumia kufamanisha katika kusema kwake: “Aatarudi kama siku aliyozaliwa na mama yake” ili kutilia mkazo maana ya kusamehewa na kufutiwa madhambi. Ni vyema kwa Mlinganiaji na mwenye elimu kutumia njia hizi za balagha na kuthibitisha mifano ili kuleta maana karibu na kuzithibitisha.

2. Mtume Rehema na Amani zimshukie, anawaelekeza watu kwenye mlango mkubwa wa maghfirah ya madhambi, ambao ni Hijja iliyokubaliwa, na ni nani kati yetu asiyehitaji msamaha wa dhambi na kafara ya dhambi?!

3. Katika Hadithi kuna msisitizo juu ya maadili matukufu, na maadili mema ni sababu ya kukubaliwa au kukataliwa kitendo.

4. Tahadhari na dhulma kwa waja na ukiukwaji wa haki zao; Madhambi yanayohusiana nao hayafutiki isipokuwa kwa kurejeshewa manung'uniko na kuridhika kwao. Ama yale mliyomfanyia Mwenyezi Mungu Mtukufu – tofauti na ushirikina - yamejumuishwa katika matashi; Akitaka atasamehe na akipenda atamuadhibu.

5. Moja ya makusudio ya Hijja ni kuwakumbusha watu maisha ya akhera. Ambapo mtu anatoka katika mapambo yake na cheo chake na kuvaa kikoi na shuka kama sanda, na kujitenga na dunia na starehe zake, na kusimama Arafat katika makundi ya mahujaji, watu wanapokusanyika katika sehemu ya kukusanyika, watu wote ni sawa, hakuna tofauti kati ya mkubwa na mdogo, waziri na mlinzi. Mwenye kuhiji akitambua hilo, atarudi katika hali ya kujinyima raha duniani, tayari kwa ajili ya Akhera.

6. Mshairi alisema: 

Ni Kwako, Mola wangu mlezi, nimekuja kuitika wito = hivyo Mola wangu ibariki hijja yangu na dua yangu Nimekujia kwa dhiki, na huku nikilia = Mola wangu tafadhali usikatae kilio changu.

Inatosha mimi kujivunia kuwa mja wako = Ee furaha yangu kwa kuwa mja mwaminifu

Mola wangu! wewe ni Mwenyezi, hakuna kitu mfano wako = hivyo ujaze Moyo wangu hekima na maana

Nimekuja bila akiba lakini ukarimu wako ndio chakula changu = hana hasara mwenye kukimbilia ukarimu wako.

Ni Kwako, Mola wangu! nimekuja nikitafakari = wokovu wa moyo wangu kutokana na dhambi zangu.

1.  Imesimuliwa na Al-Bukhari (1773) na Muslim (1349), kwa kutoka kwa Abu Hurayrah .

2. Tazama: “Al-Kawakib Al-Darari fi Sharh Sahih Al-Bukhari” cha Al-Karmani (9/31).

1. Mtume amani iwe juu yake siku moja aliwahutubia maswahaba zake akiwaambia kuwa Mwenyezi Mungu Mtukufu amewaamrisha kuhiji kwenye Nyumba yake Tukufu; Uthibitisho wa kauli yake Mwenyezi Mungu Mtukufu:

. Ni lazima waitikie amri yake na kutekeleza faradhi yake.

Hija ni kwenda kwenye Nyumba Takatifu ya Mwenyezi Mungu kwa nyakati maalum ili kutekeleza ibada maalum kwa nia ya kujikurubisha kwa Mwenyezi Mungu [1]

2. Akamuuliza mmoja katika Maswahabah, Mwenyezi Mungu awawie radhi – naye alikuwa ni Al-Aqra’ bin Habis radhi za Mwenyezi Mungu zimwendee – Je, Hijja ni wajibu kila mwaka, ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, amani iwe juu yake? kwa sababu hakuelewa amri hiyo ilihitaji nini kwa hija; Je, ni amri ya kutekeleza mara moja au amri ya kurudia?

Bali Mtume, Rehema na amani ziwe juu yake, alinyamaza juu ya jibu la mtu huyo mara mbili, akimkataza kutokana na swali kama hilo. Mtume Rehma na Amani ziwe juu yake alitumwa kueleza na kukamilisha Shariah, basi yeye, amani iwe juu yake, asingenyamaza kueleza kile ambacho umma ulihitaji kufanya. Lau kuwa Hija ilikuwa ni wajibu kurudiarudia, angejulishwa hilo, amani iwe juu yake, na swali kama hilo lilikuwa ni kumtangulia  Mwenyezi Mungu na Mtume wake, na Mwenyezi Mungu Mtukufu ameiharamisha kwa kusema. :

3. Basi yule mtu alipokosa kukoma, kwa kunyamaza Mtume mara mbili, alimweleza kwamba hakutaka kutoa jibu, kwa kuwaonea huruma  na upole kwa waumini. Na lau Mtume Rehema na Amani zimshukie angemjibu kwa yakini, ingelikuwa ni wajibu kwa Waislamu kuhiji kila mwaka, na katika hilo kuna tabu ambayo haiwezekani.

4. Kisha Mtume Rehma na Amani ziwe juu yake akawausia maswahaba zake kuwa haijuzu kwao kujitilia uzito kwa kuuliza, na wasiulize maswali mengi juu ya yale yanayokuja katika hali ya kizuizi au ya jumla; Ikiwa mmeamriwa kufanya kitu, basi fanya kile ambacho mlichoamrishwa. Iwapo umeamrishwa kutoa sadaka, Hija au kitu kingine, basi inakutoshelezeni kilichotajwa tu, hivyo sadaka ndogo inatosha, na Hija moja inatosha, na hiyo ndiyo maana inayojulikana kutoka katika neno. Ama kurudiarudia kwa neno kunapelekea kupuuzwa [2]

5. Katika hili ni kauli ya kwamba asili katika vitu ni ruhusa, na kwamba hakuna hukumu isipokuwa kwa dalili za kisharia, basi kile ambacho Sharia imekinyamazia kinarudi katika asili yake [3]

6. Mtume Rehma na Amani ziwe juu yake alilifafanua hilo kwa kuwa kuangamizwa mataifa yaliyotangulia kumetokana na kuwauliza mara kwa mara Mitume wao juu ya yale ambayo hayakuelezwa; Kwanza, ni ishara ya kupinga ; Mitume, amani iwe juu yao wote, wameamrishwa kuwaongoza watu kwa maslahi ya dunia yao na akhera, na haijuzu kwao kunyamaza inapohitajika ufafanuzi. Imekuwa ni wajibu kwa watu wote kutoharakisha kuuliza, bali kusikiliza kwa makini na kuchukua fursa ya kuyafanyia kazi yale waliyokuwa wakiyasikiliza

Kisha hilo liliwapelekea kwa namna nyingine, Mwenyezi Mungu kuwatilia ngumu juu yao kwa kujiwekea uzito wenyewe kwa kuuliza, hivyo majukumu yakawazidia juu yao, hivyo wakapuuza, na Mwenyezi Mungu Mtukufu akawaangamiza. Kwa sababu ya kuuliza kama hivi, Mwenyezi Mungu Mtukufu akakataza swali kama hilo na akaonya dhidi ya matokeo yake kwa kusema:

Inajumuisha pia kwamba Musa, amani iwe juu yake, alipowaamrisha watu wake kuchinja ng'ombe, walibakia kuwa wakali katika kueleza bayana zake, hivyo Mwenyezi Mungu Mtukufu akawatilia ngumu, na lau wangechinja ng'ombe yeyote tangu mwanzo, ingewatosha.Ndio maana Mtume rehma na Amani zimshukie akawakataza maswahaba wake kuuliza; Amesema Anas bin Malik Mwenyezi Mungu awe radhi naye: “Tumekatazwa kumuuliza Mtume wa Mwenyezi Mungu juu ya jambo fulani, kwa hiyo tulikuwa tunapenda aje mtu mwenye hekima kutoka kwa watu wa jangwani na kumuuliza, na sisi tukiwa tunasikiliza. [4] ” waliruhusiwa wao Kwa sababu walikuwa hawajui dini yao, na amri za Sharia hazikuwafikia, tofauti na maswahaba zake waliokuwa wameshikamana naye, amani iwe juu yake. Na amesema rehema na amani ziwe juu yake: “Dhambi kubwa miongoni mwa Waislamu ni: Mwenye kuuliza jambo lisiloharamishwa kwa Waislamu, halafu likaharamishwa kwao kwa sababu ya swali lake”  [5]

7. Kisha akamuusia Mtume Rehema na Amani zimshukie juu ya yale anayopaswa kufanya Muislamu, nayo ni kutekeleza maamrisho kwa namna atavyoweza; Ameamrishwa kuswali kwa namna yake, nguzo zake, wajibu wake na sunna zake zinazojulikana. Ikiwa hawezi kuswali kwa kusimama, basi aswali kwa kukaa au kwa kulala kwa ubavu, na ikiwa hawezi kuosha viungo vyake vyote, basi afanye liwezekanalo, na kadhalika, kwa kusadikisha kauli yake Mwenyezi Mungu Mtukufu: 

Iwapo muislamu likimjia katazo la jambo fulani ni wajibu kuliacha kikamilifu, mtu hahesabiki kuwa amekoma katazo wakati anafanya baadhi yake, basi kama mtu amekatazwa kunywa vileo, kwa mfano, na akajiepusha na baadhi ya aina zake bila baadhi, huyu anakuwa hajakoma mpaka ajiepushe nazo zote. Kwa ajili hiyo, Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema:

MAFUNDISHO:

1. Mtume amani iwe juu yake alitumia njia rahisi katika kufafanua hukumu za kisharia; Ambapo alisema: “Mwenyezi Mungu amekufaradhisheni Hija.” Faqihi na mufti ni lazima wawe na shauku ya kuwasilisha hukumu ya kisheria kwa namna yake iliyo wazi zaidi, ili kauli yake isiwe ya utata au isiyofahamika.

2. Hadithi inaashiria kuwa Hijja ni miongoni mwa faradhi alizoziandikia Mwenyezi Mungu Mtukufu kwa ajili ya waja wake, na Muislamu mwenye uwezo ni lazima aianzishe kabla hajashughulishwa na shughuli au kizuizi kumzuia kufanya hivyo.

3. Inajuzu kwa mwanachuoni, mlinganiaji, na faqihi, akiulizwa kuhusu jambo, kunyamaza juu ya jawabu ili kumzuia muulizaji asijishughulishe na jambo kama hilo.

4. Iwapo muulizaji haelewi kuwa kimya cha faqihi au mufti kimemzuia, mwanachuoni amuelezee hukumu ya kisheria na amkataze maswali hayo.

5. Mja atafakari juu ya sehemu ambazo yeye, amani ziwe juu yake, ana huruma na rehema kwa ummah wake, jinsi anavyo wahofiya, na akae kimya juu ya jawabu isije ikawa mizigo mizito juu yao. hakutoka kuswali Qiyaam katika Ramadhani isije ikawa imekuwa ibada ya lazima kwa watu, na Maswahaba wameharamishiwa kuuliza juu ya yale ambayo hayakuwekwa ndani yake. Ahirisha hilo. Mja akitafakari hilo anampenda Mtume Rehma na amani ziwe juu yake na daraja yake hupanda moyoni mwake.

6. Mtu asijishughulishe kuzama ndani ya kile kilicho kaliwa kimya, na kujaribu kumfanyia hukumu ya kisheria, ama kwa kile ambacho hakina dalili ya wazi au sababu kupimwa, inazingatiwa na kanuni ya kisheria ambayo ni ruhusa.

7. Ilikuwa ni haramu kuuliza katika zama zake Mtume, ili lisiwe haramu kwa kuuliza kwao, halafu liwe gumu kwao. Lakini kwa sasa haijuzu kwa mtu kutouliza kuhusu uhalali au uharamu wa jambo, Bali, ni lazima ajifunze elimu, ajue ni nini kinaruhusiwa na afanye, na kile kilichokatazwa na kuepuka. [6]

8. Swali ambalo sasa limekatazwa ni kuuliza juu ya jambo lisilofaa. Au swali linalosababisha maovu na ufisadi, kama vile kuzungumza juu ya majina na sifa za Mwenyezi Mungu bila ujuzi, na kuuliza juu ya namna ya sifa na matendo Yake. [7]

9. Ni bora kwa da’i kueleza sababu ya amri na katazo na hekima yake, ikiwezekana kujua hilo; Kwani yeye anafaa zaidi kufanya hivyo, na anamatumaini makubwa kukubaliwa wanaolinganiwa.

10. Hadithi inaashiria kuwa waja wafanye walioamrishwa kadri wawezavyo; Masikini hatakiwi kutoa sadaka, na inajuzu kwa mgonjwa na msafiri kufungua saumu na kufidia saumu, na kutoweza kuhiji si wajibu. Bali ni wajibu kutekeleza yale ambayo Muislamu anaweza kuyafanya katika maamrisho yote.

Kuacha madhambi ni muhimu zaidi kuliko kutekeleza faradhi.Je huoni kuwa amri zinafuatwa inapowezekana, na lililoharamishwa ni sharti kwa mja kuacha kufanya na ni nini kinachomkurubisha kwao?!

11. Kujiepusha na madhambi hakukamilishi mpaka Muislamu aache yote yaliyomo katika uasi; Kukataza ushirikina kunahitaji kuharamishwa kwa njia zake ambazo hazizingatiwi kuwa ni ushirikina ndani yake, kama vile kuapa kwa asiyekuwa Mwenyezi Mungu bila ya kuamini utukufu wa aliyeapiwa, na kusema: “Atakalo Mwenyezi Mungu na fulani” na mengineyo katika njia za ushirikina na milango yake.

1.  Tazama: “Al-Maysir fi Sharh Al-Masbah Al-Sunnah” cha Al-Turbishti (2/586), “Tuhfat Al-Abrar Sharh Al-Masbah Al-Sunnah” cha Al-Baidawi (2/120).

2. Tazama: “Al-Mufhim Limaa 'Ashakal Min Talkhis Kitab Muslimin" cha Al-Qurtubi (3/447), “Tuhfat Al-Abrar Sharh Misbah Al-Sunnah” cha Al-Baydawi (1/130).

3. Tazama: “Sharh al-Nawawi katika kitabu cha sahihi Muslim” (9/101), “Sharh al-Arba’in al-Nawawi” cha Ibn Daqiq al-Eid (uk. 57).

4. Imepokewa na Muslim (12).

5. Imepokewa na Al-Bukhari (7289) na Muslim (2358).

6. Tazama: “Arobaini ya Sharh al-Nawawi” cha al-Uthaymiyn (uk.: 315).

7. Tazama: “Arobaini ya Sharh al-Nawawi” cha al-Uthaymiyn (uk.: 315).

Katika Hadithi hii, kuna kanuni muhimu kubwa ya Uislamu; Ni kwamba matendo ya Mtume Rehma na Amani zimshukie ni dalili, na matendo yake ni kama maneno yake katika kufuata na kutii. 

1. Jaber Radhi za Mwenyezi Mngu zimshukie ameelezea kwamba alimuona Mtume Rehma na Amani ziwe juu yake, akipiga mawe Jamarat al-Aqabah siku ya Eid al-Adha akiwa amepanda ngamia wake. Ili maswahaba zake waone jinsi Mtume Rehma na Amani zimshukie anavyotekeleza ibada za Hijja. Anawafafanulia jinsi ya kurusha Jamarat, na anayoyasema wakati wa kupiga mawe, na kadhalika, na kuwabainishia kuwa inajuzu kurusha mawe wakati wa kutembea na kupanda [1].

2. Kisha akaamrisha Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam tuchukue kwake mila ya Hijja na matendo yake, ili tumfuate katika kufanya aliyoyafanya na kuyaacha aliyoyaacha, na kuyaweka mbele yale aliyoyafanya. kutangulia na kuchelewesha kinachofuata.

Na vitendo vya Mtume Rehma na Amani ziwe juu yake ni ufafanuzi wa jambo la jumla la wajibu na faradhi za Dini – kama vile kuswali, zaka, kuhiji na kadhalika – ambazo ni wajibu kuzifuata; Kama alivyosema Mtume, amani iwe juu yake: “Salini kama mlivyoniona nikisali” [2] isipokuwa ikipatikana dalili zinazo onyesha kuwa si wajibu [3].

Na Mtume, amani iwe juu yake, alisema hayo siku ya kuchinja baada ya kumalizika kwa majukumu na nguzo muhimu za Hijja; Ni kana kwamba anasema: Haya niliyoyaleta kwenye Hijja yangu ya kimaneno, matendo na maumbo ni mambo ya Hijja na nimeyaeleza, na ndio ibada zenu, basi yachukueni kwangu, yapokeeni. , myahifadhi, muyafanyie kazi, na uwafundishe watu. [4]

3. Mtume rehma na Amani zimfikie alitoa sababu za kufanya hivyo – kwa kuwa dhana yake kubwa - kwamba hatahiji tena baada ya mwaka huo.

Mtume, amani iwe juu yake, ilimjia Ishara na dalili, ambazo ziliashiria kwamba kifo chake, amani iwe juu yake, kimekaribia. Miongoni mwao ni kwamba aliteremshiwa Siku ya Arafa, kauli yake Mwenyezi Mungu:

Na yale ambayo Fatimah, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, amesimulia kwamba Mtume, amani iwe juu yake, alimuibia siri wakati wa ugonjwa wake wa kifo: “Jibril alikuwa akinisikiliza Qur’ani mara moja kila mwaka. Na alinijia mara mbili kwa mwaka, na mimi sioni isipokuwa kifo changu kimekaribia” . Labda Mtume, amani iwe juu yake, alisema kwamba kulingana na uwezekano wa ile dhana yake, japokuwa Mola wake, Aliyetukuka na Aliye juu, hakumweleza hayo hayo.

Na Hijja hii aliyoifanya Mtume rehma na amani iwe juu yake ni Hijja yake pekee baada ya kuhama na baada ya hapo Hija ilikuwa ni wajibu. Iliitwa Hijja ya Kuaga kwa sababu yeye, amani iwe juu yake, alikuwa akiwaaga maswahaba zake kwa kusema: “Pengine nisihiji baada ya Hija yangu hii.”

MAFUNDISHO:

1. Inapendeza kwa Mlinganiaji, mwalimu na Msomi aonyeshe baadhi ya matendo ya ibada na kuyatenda mbele ya watu; Ili watu wachukue kutoka kwake, na wajifunze kutoka kwake.

2. Wanachuoni na walinganiaji lazima wawe mstari wa mbele wa watazamaji na wajumbe. Ili watu waweze kuwaiga na kuchukua hukumu kutoka kwao.

3. Kuna wakati Ufafanuzi wa jambo kwa kitendo au kuamrisha kukawa bora zaidi kuliko kusema kwa maneno.

4. Mlinganiji anapaswa kuzingatia masuala halisi yanayohitajika wakati wa sasa na kuchelewesha kufafanua kile ambacho watu hawahitaji sasa; Mtume hakubainisha taratibu za ibada ya Hijja na hukumu zake mpaka alipotoka na watu kuhiji.

5. Muislamu anatakiwa ajitahidi siku zote kumfuata Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam kwa kauli na vitendo vyake, kwani mwongozo wa Mtume amani ziwe juu yake bora zaidi.

6. Mlinganiaji na mwalimu awahamasishe wanafunzi na wasikilizaji wake kukimbilia kujifunza kutoka kwake na kupokea kutoka kwake, kabla hawajajishughulisha au Mungu hajaamua jambo.

7. Inajuzu kwa mtu kutabiri jambo katika siku zijazo ikiwa ni juu ya ukweli na matukio ambayo yanaashiria jambo hilo, bila ya kuwa na uhakika nalo au kuamini kuwa anajua ghaibu, bali anaamini kuwa hii ni kutokana na mawazo mazuri na uhusiano katika mambo, na mambo yote hupangiliwa na Mwenyezi Mungu.

8. Mshairi amesema:

Enyi wasafiri mnaokwenda Mina chini ya uongozi wangu = Mliushawishi moyo wangu siku ya kuondoka

Upweke ulioje siku mlipoondoka mkiwa pamoja na kiongozi wenu = Shauku ya kuondoka kwenu ilinipa tabu na hali nikisikia sauti ya msimulizi.

Na mkaninyima usingizi kwa kuwa mbali nanyi = Enyi muishio milimani na mabondeni .

1. Tazama: “Al-Mufhim Limaa 'Ashakil Min Talkhis Kitab Muslimin"” cha Al-Qurtubi (3/400), “Al-Mafatihah fi Sharh Al-Masabih” cha Al-Mazhari (3/312).

2. Imepokewa na Al-Bukhari (6008).

3. Tazama: “Sharh Sahih Al-Bukhari” cha Ibn Battal (10/345), “Al-Mufhim” cha Al-Qurtubi (3/399).

4. "Sherhe Al nwwy alaa Muslm"  (9/45).

Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, anaeleza kuwa neema za Mwenyezi Mungu juu ya waja wake ni nyingi mno, na kwamba tumezidiwa na neema za Mwenyezi Mungu Mtukufu kwamba hatutambui umuhimu wake na hatutekelezi shukrani ipasavyo, na akataja tatu kati ya neema hizo katika Hadith hii, ambazo ni usalama, afya njema, na riziki.

Basi mwenye kuipokea siku yake hali yu salama ndani ya nafsi yake, nyumba yake, familia yake, na nchi yake, ametulizana na wala haogopi adui, ugonjwa wala janga, au dhulma itakayomshukia, mwenye afya njema katika mwili wake, tena amesalimika, hana maradhi wala ugonjwa unaomzuia kufanya majukumu yake ya kila siku, ana kinachomtosheleza kutokana na riziki ya siku yake, hivyo hana huzuni ya riziki, basi mtu huyo ni kana kwamba amepewa Dunia yote; Kwa hiyo anataka nini baada ya baraka hizo?!

Na Mwenyezi Mungu Mtukufu amewabariki waja wake kwa baraka hizi, na akasema, Allha Mtukufu :

Akawakemea makafiri waliokufuru neema hizo, basi akawaadhibu kwa kuwanyang'anya. Alisema Allah Mtukufu:

MAFUNDISHO

1. Mfikirie vyema Mwenyezi Mungu, ili riziki yako, hatima yako, na mambo yako yote yawe mikononi mwa Mwenyezi Mungu.

2. Namshukuru Mwenyezi Mungu kwa Neema ya usalama. Ni wangapi wanaoteswa, wanaogopa, na wafungwa wanatamani kitu miongoni mwa ulivyo navyo. 

3. Moja ya neema kubwa ya amani ni kwamba Mwenyezi Mungu Mtukufu aliwaahidi Waumini kwayo. Akasema, Allah Mtukufu:

Basi uwe miongoni mwao, na yatakayowasibu katika ahadi za Mwenyezi Mungu, aliye takasika, yatakupata].

4. Afya ni neema kubwa inayohitaji kumshukuru Mwenyezi Mungu kwa hilo. Itakufanya kuwa katika fomu bora na kamili zaidi, na kukupa afya ambayo inakuwezesha kufanya kazi.

5. Moja ya dua zake, Mtume sala na salamu ziwe juu yake, ilikuwa: “Ee Mwenyezi Mungu, uulinde mwili wangu. Ewe Mwenyezi Mungu, nipe afya katika masikio yangu, Ewe Mwenyezi Mungu, nipe afya mbele yangu, hapana Mola  wa haki ila Wewe.” [1] jitahidi kudumisha dua hii ya unabii.

6. Amesema Mtume Rehema na Amani za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake: “Kuna neema mbili ambazo watu wengi huzipoteza: afya na muda wa bure” [2] Usiwe miongoni mwa wanaopinga neema za Mwenyezi Mungu. 

7. Mshukuru Mwenyezi Mungu kwa riziki yako na uridhike na alichokupa, kwani wengine wana njaa na hawapati cha kujilisha.

8. Ni lazima mtu atambue thamani ya neema za Mwenyezi Mungu juu yake, na kwamba anawajibika kwazo, hivyo ajitahidi na awe na shauku ya kushukuru kwa kumtii Mwenyezi Mungu na yale yanayomridhisha. Mwenyezi Mungu atamuuliza juu neema hizo Siku ya Kiyama, ikiwa ataishika kwa kheri na yanayomridhisha Mwenyezi Mungu, ataokolewa na kusalimika, vinginevyo ni hasara iliyo wazi.

9. Mtu hatambui thamani ya neema ya maji isipokuwa anapoyapoteza basi anakuwa na kiu, na pia neema zote, mtu hazitambui isipokuwa anapozipoteza. Kuwa na shukrani!

10. Mshairi alisema:

Ikiwa Mwenyezi hajakuvika vazi la afya = na hajakuachia riziki nzuri. 

Usiwaonee wivu wenye ukwasi, kulingana na kile alichowapa huwanyang’anya

11. Wengine wakasema:

Ikiwa riziki inakuijia, = na afya na amani

halafu ukawa mtu wa kuhuzunika = hivyo huzuni haitakuepuka kamwe.

1.  Imepokewa na Al-Bukhari katika “Al-Adab Al-Mufrad” (701), Ahmed (20701), na Abu Dawood (5090).

2. Imepokewa na Al-Bukhari (6412).

1-   Kutegemea ni miongoni mwa ibada za moyoni kabisa, na hupatikana kwa kumwamini Mwenyezi Mungu Mtukufu na kumtegemea kwa kuzingatia sababu, Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, ametuambia kuwa tukimtegemea Mwenyezi Mungu, kwa haki ya kumtegemea, angeturuzuku kama anavyowaruzuku ndege;

2-   Ndege hutoka wakati wa asubuhi wakiwa na njaa, matumbo matupu, na hurudi mwisho wa siku wakiwa wamejaa matumbo. Lau tungekuwa wakweli katika kumtegemea na kumwamini Mwenyezi Mungu Mtukufu, angetujaalia kama ndege asiye na msaada, lakini wengi wetu tunategemea udanganyifu, uwongo na ulaghai katika shughuli. Au anabweteka na kuto kufanya sababu, au anategemea sababu kabisa, kwa namna ambayo anaona sababu pekee ndio zinasaidia kupatikana riziki na si vinginevyo [1]. Na uhalisia wa kutegemea ni mtu kufanya sababu kwa kumtumaini Mwenyezi Mungu Mtukufu kwamba kila jambo liko mkononi Mwake, asiache kufanya sababu na kusubiri riziki yake huku amekaa, kwani aina hii ni kubweteka, na si kutegemea kuzuri. Mtume (Rehma na Amani zimshukie) alivaa Ngao katika vita vyake, akachimba handaki katika vita vya akhzab, akatoka siku ya Hijrah akiwa amejificha, na akatumia mtu wa kumwongoza kwa ajili ya kuhama kwake, na akajificha ndani ya pango, na kuandaa mipango yake kwa ajili ya vita. Yeye ndiye mbora wa wanaomtegemea Mwenyezi Mungu. Mwenyezi Mungu ameamrisha kumteegemea kwa azma na kuchukua njia ya lazima, akasema Mwenyezi Mungu mtukufu:

MAFUNDISHO

1-   Iwapo Muislamu litamtia huzuni suala la riziki, basi hatakiwi kufanya lolote tofauti na kumtegemea Mwenyezi Mungu Mtukufu, aridhike na Anayomgawia, na awe na yakini kabisa kuwa ana Mola anayesimamia mambo yake, kisha sasa afanye sababu baada ya hapo.

2-   Watu wengi husema: “Tumaini langu ni Mwenyezi Mungu” bila kuwa na imani ya kweli katika kutegemea; kwani Kutegemea si kusema tu kwa ulimi, bali ni kujisalimisha kwa Mwenyezi Mungu na kuridhika na hukumu yake, kwa kumwamini Yeye.

3-   Anayemtegemea Mwenyezi Mungu kiuhalisia, hufanikishiwa malengo yake, na hulindwa kutokana na matamanio ya Shetani na vishawishi vyake. Amesema Mwenyezi Mtukufu:

. Yeyote anayetaka Mwenyezi Mungu amlinde na Shetani na kumweka mbali naye, basi amtegemee vyema.

4. Anayetaka Mwenyezi Mungu amhifadhi katika mambo yake yote, na amtosheleze na yale yanayomsibu katika mambo ya dunia na akhera, basi amkimbilie Mwenyezi Mungu na amkabidhi jambo hilo; Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu:

Na amesema Mtume wa Mwenyezi Mungu Swalla Allaahu alayhi wa sallam: “Mwenye kusema: anapotoka nyumbani kwake :-“Kwa jina la Mwenyezi Mungu ninamtegemea Mwenyezi Mungu, hakuna nguvu wala uwezo isipokuwa kwa Mwenyezi Mungu; Ataambiwa: Umetoshelezwa na umelindwa, na Shetani anajitenga naye."[2] 

5. Haki ya kumtegemea Mwenyezi Mungu Mtukufu ni kutosheka na yale anayofanya Mwenyezi Mungu, amwamini Yeye, na kumkabidhi mambo yake. Bishr Al-Hafi – Mwenyezi Mungu amrehemu – alisema: Mtu fulani anasema: Ninamtegemea Mwenyezi Mungu, hali yakuwa anamsingizia Mwenyezi Mungu uwongo; Iwapo atamtegemea Mwenyezi Mungu atatosheka na yale anayoyafanya Mwenyezi Mungu. Na Yahya bin Muadh – Mwenyezi Mungu amrehemu – aliulizwa: Ni wakati gani mtu anakuwa amemtegemea Mwenyezi Mungu? Akasema: Atapokuwa radhi na Mwenyezi Mungu kuwa ni tegemezi [3].

6. Mwenyezi Mungu Mtukufu alipotaka kumlisha Bibi Maryam, Mungu amuwie radhi, akiwa katika uchungu wake, alimuamuru kulitikisa shina la mtende, basi ni nguvu gani ya mwanamke ambaye yuko katika hali ya kuzaa mtoto wake aweze kutikisa mtende mpaka Tende zianguke! Bali hata Kama angekuwa ni mtu mwenye nguvu kisha atikise mtende, asingaliweza kudondosha chochote, lakini Mwenyezi Mungu, Utukufu ni Wake, anapenda mja achukue sababu na kumwachia Mwenyezi Mungu matokeo ya sababu hiyo.

7. Umar Ibn Al-Khattab Mwenyezi Mungu amuwiye radhi alikutana na kundi la watu wa Yemen waliokuwa wakitegemea bila kufanya sababu, akasema: Ni akina nani nyinyi? Wakasema: Sisi ndio wenye kumtegemea Mwenyezi Mungu Akasema: Bali nyinyi ndio wenye kubweteka. Hakika mwenye kumtegemea Mwenyezi Mungu ni yule anayepanda mbegu shambani na anaweka tumaini lake kwa Mwenyezi Mungu [4].

8. Mlinganiaji na mwenye elimu atumie picha nyingi za balagha na kutumia mifano ambayo itabainisha maana na kuimarisha uelewa.

9. Abdullah bin Salam na Salman radhi za Allah ziwe juu yao wakakutana, mmoja wao akamwambia mwenzake: Ukifa kabla yangu, basi naomba tukutane, ili uniambie uliyokutana nayo kutoka kwa Mola wako Mlezi, na nikifa kabla yako, nitakutana nawe, na nitakuambia. Mmoja akamwambia mwingine: hivi wafu wanaweza kukutana na walio hai? Akasema: Ndio, roho zao huenda Peponi popote zinapotaka. Akasema: Fulani alifariki, hivyo akakutana naye katika ndoto, na akasema: “Mtegemee Mola wako na uwe na bishara njema, kwani sijapata kuona malipo makubwa kama ya kutegemea, Mtegemee Mola wako na uwe na bishara njema, kwani sijapata kuona malipo makubwa kama ya kutegemea” [5]

10. Luqman – Mwenyezi Mungu amrehemu – alimwambia mwanawe: “Ewe mwanangu, dunia ni bahari ambayo watu wengi walizama ndani yake. Ukiweza tengeneza jahazi la kumwamini Mwenyezi Mungu, na ulijaze kwa kumtii Mwenyezi Mungu, na tanga lake liwe ni kumtegemea Mwenyezi Mungu; Labda utaokoka” [9].

11. Amesema Mshairi:

Nimemtegemea Mwenyezi Mungu, Muumba wangu, katika riziki yangu = na nikawa na hakika kwamba Mwenyezi Mungu ndiye anaye niruzuku.

Na chochote katika riziki yangu hakinipiti, hata ikiwa iko chini ya bahari ya giza.

Mungu Mwenyezi ataileta kwa neema yake = hata kama sikuwa na ulimi fasaha Ni kwa nini Nafsi zinahuzunika juu ya riziki = Na haliyakuwa Mwingi wa Rehema ameshagawanya riziki za viumbe.

1. (Tazama: "Dalil Alfalhin Lituruq Riyaadh Alswaalihina" cha Ibn Allan Al-Siddiqi (1/197-198

2. Imepokewa na Al-Tirmidhiy (3426).

3. “Madarij al-Salikeen” cha Ibn al-Qayyim (2/ 114).

4. Imepokewa na Al-Bukhari (1523).

5. Attawakul A`Laa Allah” cha Ibn Abi Al-Dunya (uk. 51).

6. “Attawakul A`Laa Allah” cha Ibn Abi Al-Dunya (uk. 49).

1. Mwenyezi Mungu Mtukufu na Mtume wake, Mwenyezi Mungu amfikishie rehema na amani, wamekataza pombe. Kwa sababu inaondoa akili ambayo ndiyo msingi wa kazi, na inamfanya mwanadamu kutenda dhambi na ufisadi duniani. Mwenyezi Mungu anasema:

Pombe ikiharamishwa, basi Thamani yake pia ni haramu.” Anas Mwenyezi Mungu amuwiye radhi amesema: “Mtume wa Mwenyezi Mungu Swalla Allaahu alayhi wa sallam, amewalaani watu kumi juu ya pombe, aliyeikamua na aliyeinywa na mnywaji, Na mwenye kuibeba, na mwenye kubebewa, na mwenye kuimimina katika chombo, na mwenye kuiuza, na mwenye kula thamani yake, na mwenye kununuliwa [1] Na Abu Talha radhi za Mwenyezi Mungu zimshukie  akamuuliza Mtume kuhusu mayatima waliorithi pombe, Mtume, amani iwe juu yake, akasema: “Imwageni.” akauliza: Je, niifanye siki? Mtume akasema hapana"[2].

2. Pia aliharamisha uuzaji wa wanyama waliokufa. Ni haramu kula na kufaidika nayo. Kwa sababu ya kauli yake Mola Mtukufu: “Mmeharimishiwa mizoga” [Al-Ma'idah: 3], isipokuwa kwa kile kilichotolewa katika uharamu kwa manfaa kama ngozi ya kilicho safi na halali katika uhai - kama kondoo, ng'ombe na kadhalika - baada ya kuoka Kutoka kwa Ibn Abbas, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, amesema: "Kondoo alipewa mjakazi wa Maymuna kama sadaka, akafa, basi Mtume wa Mwenyezi Mungu Swalla Allaahu alayhi wa sallam akapita karibu yake na akasema: Je! Kwanini msichukue ngozi yake?” na kuipaka rangi, kisha mngefaidika nayo? Wakasema: “Imekufa.” AkasemaMtume Amani iwe juu yake: “Ni haramu kuliwa.”[3]

3. Pia inafaa kula samaki waliokufa na nzige. Kwa sababu Mtume, amani iwe juu yake, alisema: “Ni halali kwenu wafu wawili na damu mbili; Ama samaki wawili waliokufa, hao ni aina yeyote ya samaki na nzige, na zile damu mbili, ini na pafu” [4].

4. Pia ni haramu kuuza na kutengeneza masanamu, yawe yanatumika kwa ibada au la. Kwa sababu sanamu linampelekea mtu katika shirki, na shirki iliingia Duniani kwa kuyatengeneza masanamu hayo, hata kama yamefanywa kwa ajili ya kitu kingine badala ya ibada. Hasa kwa vile Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam amesema: “Kiyama hakitafika mpaka watakapo kwenda wanawake vikongwe kutoka katika kabila la Daws kuabudu sanamu lijulikanalo kwa jina la-Dhul-Khilas. Lilikuwa ni sanamu ambalo liliabudiwa na kabila hilo kabla ya Uislamu [5].

5. Mtume rehma na Amani zimshukie alipowatajia uharamu wa kuuza na kutumia mizoga, Maswahaba walimuuliza kuhusu kutumia mafuta ya mzoga na kujipakaa kama matumizi mengine badala ya kula; Je, inaruhusiwa kuitumia kutia doa meli, kupaka rangi ngozi, na kuiweka kwenye taa kwa ajili ya kuangaza? Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam amewakataza na akawaambia kuwa ni haramu na wala haijuzu. Badala yake, walimuuliza kuhusu kufaidika na mafuta ya wanyama waliokufa na kuyauza, wakifikiri kwamba wao ni kama punda mji. Ambapo Mtume, Rehema na Amani zimshukie, alikataza kukila, lakini aliruhusu kukiuza, kukipanda, na kadhalika. Basi, yeye, Rehema na amani ziwe juu yake, akawabainishia kuwa jambo hilo lilikuwa tofauti. Nyama iliyokufa ni najisi, na kwa hivyo hairuhusiwi kuila wala kufaidika nayo, na ndio maana imeharamishwa kuiuza pia.

6. Kisha Mtume rehma na Amani zimshukie akawaombea dua mbaya Mayahudi; Waliichezea shere sheria ya Mwenyezi Mungu alipowakataza kula mzoga na mafuta, kutumia na kuuza mafuta, kama Mwenyezi Mungu alivyosema:

Basi wao wakayayeyusha mafuta, wakayauza, na wakala thamani yake.

MAFUNDISHO

1. (1) Ni haramu kwa Muislamu kuuza pombe, Iwe kumuuzia Muislamu au kafiri; Thamni yake ni haramu kwa Waislamu.

2. (1) Uislamu ulizingatia akili ya mwanadamu, ukamuelekeza kufikiri na kutafakari juu ya uumbaji wa Mwenyezi Mungu Mtukufu, na ukamwajibishia kutafuta elimu, na ukamkataza kunywa vileo na mfano wa hayo.

3. (2) Uuzaji wa wanyama waliokufa ni pamoja na uuzaji wa wanyama wa kuchonga, na hairuhusiwi kwa mtu kununua au kuwauza.

4. (3) Kama ilivyo haramu kwa Muislamu kula nyama ya nguruwe, basi ni haramu kwake kuiuza, sawa na kumuuzia Muislamu au kafiri; Kwa sababu ni kushirikiana katika dhambi na uchokozi.

5. (4) Hairuhusiwi kuchukua na kutengeneza masanamu; Hili ni dhambi kubwa, na Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam amesema: “Watu walioadhibiwa vikali mbele ya Mwenyezi Mungu Siku ya Kiyama ni wapiga picha” [5]

6. (4) Hadithi inaashiria ulazima wa kuwa makini ili mtu asije kuingia katika vyanzo vya shirki; Wakati wa Mtume wa Mwenyezi Mungu Swalla Allaahu alayhi wa sallam, mtu mmoja aliweka nadhiri ya kumchinja ngamia huko Buwanah – sehemu ya chini ya Makkah – hivyo akaja kwa Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam. akisema: Nimeweka nadhiri ya kumchinja ngamia huko Buwanah, kwa hivyo Mtume akasema: “Je, kulikuwa na masanamu ya Jahiliyyah?” Wakasema: Hapana.  Akasema Mtume: “Tekeleza Nadhiri yako, hakika haifai kutekeleza Nadhiri katika kumuasi Mwenyezi Mungu, wala katika asichokuwa nacho mwana wa Adamu.”[6]

7. (5) Maswahaba, Mwenyezi Mungu awawie radhi, hawakuona haya kumuuliza Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, kuhusu mafuta ya nyama iliyokufa, na hilo halikutokana na swali la kejeli wala la kupinga hukumu yake, lakini kwa sababu waliona faida inayotakiwa ambayo haikuhusiana na kula na kunywa, na mawazo yao kwamba katazo hilo lilihusiana na kula. Basi Haya isimzuie muulizaji kuuliza juu ya jambo fulani. [7]

8. (6) Kuhadaa sheria ya Mwenyezi Mungu hakutokani na asili ya waumini ambao Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema juu yao:

   “Haiwi kauli ya Waumini wanapo itwa kwa Mwenyezi Mungu na Mtume wake ili ahukumu baina yao, ila ni kusema: Tumesikia, na tumetii! Na hao ndio wenye kufanikiwa” ,

   [An-Nur: 51]

   Bali ni miongoni mwa tabia mbaya za Mayahudi waliokasirikiwa. Hivyo chukua tahadhari usiwe katika wao. 

9.  (6) Mtume, amani iwe juu yake, Alionya dhidi ya kuwafuata Mayahudi katika upotovu wao wa sheria: “Usifanye waliyoyafanya Mayahudi, kwani wewe utahalalisha aliyoharamisha Mwenyezi Mungu kwa hila kidogo” [8].

10. (6) Matokeo ya kuhadaa sheria ya Mwenyezi Mungu ni kwamba aliwageuza washika Sabato kuwa nyani walipokwepa katazo lake la kuwinda siku ya Sabato, hivyo wakatupa nyavu siku ya Ijumaa na kuziacha kwa ajili ya Sabato. Waache wanaodanganya waogope kwamba watapatwa na yale yale yaliyowapata.

1. Rejea ufafanuzi wake: “Al-Isti’ab fi Ma’rifat Al-Ashab” cha Ibn Abd Al-Bar (1/219), “Asad Al-Ghaba” cha Ibn Al-Atheer (1/307), “siyari  Al-Alam Al-Nubala” cha Al-Dhahabi (3/190).

2. Imepokewa na Al-Tirmidhiy (1295) na Ibn Majah (3381).

3. Imepokewa na Abu Daawuud (3675).

4. Imepokewa na Al-Bukhari (1492) na Muslim (363).

5.  Imepokewa na Al-Bukhari (7116) na Muslim (2906).

6. Imepokewa na Al-Bukhari (5950) na Muslim (2109).

7. Imepokewa na Abu Daawuud (3313).

8. Imepokewa na Ibn Battah Al-Akbari katika Kukanusha Al-Hil (uk. 47).

1. Alipokuwa akipita sokoni Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam akikagua hali za watu na kufuatilia kuuza na kununua, alipomkuta mtu anauza chakula Mtume akaingiza mkono wake, ndani ya rundo lile alilolitayarisha muuzaji ili mwonekano wake uwe wa kuvutia na mzuri, na akapata unyevu ndani ya chakula. Hii inaonyesha kwamba chakula kilikuwa kimeharibika, hili linabainisha uovu wa muuza chakula, ndio maana mtu huyo alikifunika na kukificha ili mnunuzi asikione.

2. Mtume Rehema na Amani zimshukie juu yake alimuuliza juu ya hilo, akikemea kitendo chake, kwa kuweka chakula chenye maji chini na kilichokauka kwa juu yake, ili mnunuzi adhanie kuwa kila kitu ni kikavu na hakina dosari. Kwa hiyo mtu huyo akamwambia kwamba mvua ilinyesha juu ya chakula na kuharibu sehemu kubwa ya chakula.

3. Kwa hiyo, Mtume rehema na amani ziwe juu yake, akamwambia kuwa alipaswa kuweka juu kile kilichoharibika, kwani kufanya hivyo ndiyo uaminifu na ukweli katika kuuza, na Mtume, rehma na Amani zimshukie, amesema: “Siku ya Qiyaamah watafufuliwa wafanya biashara wakiwa waovu wakubwa, isipokuwa wale wanaomcha Mwenyezi Mungu na wakawa wachamungu na wakweli” [1]

4. Kisha, Mtume rehma na Amani zimshukie, akataja kanuni ambayo inapaswa kuwa marejeo, nayo ni kwamba mdanganyifu yuko nje ya Sunna ya Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam. Kwani hila, ulaghai na uongo ni sifa za waongo na wanafiki, na haifai kwa Mtume na wafuasi wake kuwa na sifa hizi.

Haikusudiwi kwa mdanganyifu anatoka katika Uislamu, bali ni kubainisha kwenda kinyume na dini, na kwamba amefanya dhambi inayojumuisha ghadhabu na adhabu ya Mwenyezi Mungu juu yake. Kwa sababu alihalalisha pesa za ndugu yake Mwislamu, akakiingilia kifua chake, na kuingiza chuki na kero, na hii ikafuatiwa na kuvunjwa kwa mafungamano yanayowaunganisha Waislamu.

Sheria hii sio tu kwa kununua na kuuza tu; Badala yake, inajumuisha shughuli zote; Ndani yake, ulaghai wa imamu unaingia humo na kutozingatia maslahi yao na kutumia nafasi yake kwa maslahi yake binafsi, kwa kusema kwake rehma na Amani zimshukie: “Hakuna mja ambaye Mwenyezi Mungu atampa usimamizi wa watu, halafu Anakufa siku ya kufa akiwahadaa raia wake, isipokuwa Mwenyezi Mungu anamkataza kuingia Peponi” [2] . Hii pia inajumuisha udanganyifu katika dini, ambao ndio aina kuu zaidi ya ulaghai, madhara yake ni makubwa zaidi na uhalifu mkubwa, ambayo ni pale wanachuoni wanapoficha yale Aliyowaamrisha Mwenyezi Mungu kuyafikisha au kuyatengua na kuyabadilisha kutoka katika sehemu zake ili kutafuta vyeo na pesa, kama Qur'an ilivyo wanyanyapaa Wana wa Israili kwa hilo.

1.Imepokewa na Al-Tirmidhiy (1210) na Ibn Majah (2146).

2.  Imepokewa na Al-Bukhari (7150) na Muslim (227).

3. Imepokewa na Al-Tirmidhiy (612).

4. Imepokewa na Al-Bukhari (2079) na Muslim (1532).

5. Imepokewa na Ibn Sa’d katika “Al-Tabaqat Al-Kubra – Mutamim Al-Sahaba” (uk. 803), na Al-Tabarani katika “Al-Kabeer” (2510).

6. "Jami' al-'Ulum wa'l-Hukam" cha Ibn Rajab (1/ 263).

7. Imepokewa na Al-Tirmidhiy (2417).

8.  Imepokewa na Muslim (1015).

9.  aldharieat 'iilaa makarim alsharieati" cha Al-Raghib Al-Isfahani (uk. 211).

1- Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam anaeleza kutoka kwa Mola wake Mlezi, Mwenye nguvu na Mtukufu: Hakika yeye anawatoa katika rehema yake watu wengi walioshiriki katika uhalifu mmoja.

2-Katika Hadithi hii, Mtume Rehema na Amani zimshukie, amemlaani mwenye kula riba, na ndiye anayechukua pesa kwa watu katika miamala ya riba, sawaawa ikiwa anaitumia kula chakula au matumizi mengine yoyote.

Na riba ni nyongeza ambayo mmoja wa wahusika huchukua kwa kubadilishana pesa kwa pesa bila fidia. Kwa mfano akimkopesha mtu elfu moja kwa sharti ya kuichukua baada ya mwezi, elfu moja na mia mbili, au amemwekea sharti kuwa kucheleweshwa kwa tarehe ya malipo kunaleta faini ya fedha, au anunue bidhaa ya mali ambayo imeandikwa elfu moja na mia mbili kwamba atakusanya tarehe fulani na fulani, halafu mpaka muda unamalizika akajikuta amelipa elfu moja tu. na riba ina aina nyingi sana, na watu huiita katika shughuli za kifedha kwa jina la faida, au faini za kuchelewesha, au majina mengine .

3-Laana pia inamhusu mwenye kuongeza riba, naye ni mhusika aliyekubali kulipa fedha ya ziada kwa kuchelewesha na mengineyo, basi naye amesaidia kula riba, na kwa kawaida riba sio hitaji ambalo maisha ya watu hutegemea, lakini watu wengi huingia katika riba ili kuboresha nyumba au vyombo vya usafiri au vitu vingine.

Na riba inaweza kuwa ongezeko la pesa taslimu, na inaweza kuwa katika kitu kingine. Kama kumpa mtu zawadi na kusema: Nikopeshe elfu; Hata kama akirudisha elfu kamili, hiyo ni riba kwani alizidisha zawadi.

4- Mtume, rehma na amani ziwe juu yake, pia anatuambia kwamba mwandishi anayeandika mkataba wa manunuzi ya riba naye analaaniwa, au kuchangia kuuandika; Iwe ameandika kwa mkono, au kwa mashine, au kwa kubuni hati, au kuingiza data, au kwa njia nyengine.

5- Pia amewalaani mashahidi wawili wanaoshuhudia kuthibitisha haki za wahusika wa riba.

6- Mtume akaeleza kuwa wote ni sawa katika kupata laana, kwa sababu wanashirikiana katika dhambi na uadui, na Mwenyezi Mungu Mtukufu kakataza hayo. Amesema Allah aliye tukuka: “Na saidianeni katika wema na uchamngu. Wala msisaidiane katika dhambi na uadui” [Al-Ma’idah: 2].

MAFUNDISHO

1. Sote tunahitaji rehema za Mwenyezi Mungu, na kila mmoja wetu anamuomba Mwenyezi Mungu amrehemu, hivyo kila unaposikia kitu ambacho Mwenyezi Mungu alikilaani au kumlaani mwenye nacho, kikimbie.

2. Huenda baadhi ya watu wakachukizwa na qadar, au ikawaumiza zaidi na kukasirika kwa Mwenyezi Mungu Mtukufu kuchelewa kujibu dua yake, na ananong'ona nafsini mwake kwa nini Mungu hakunirehemu? Ingawa anaweza kuwa ameingia katika aina ambazo zinapelekea kulaaniwa na kufukuzwa kutoka kwenye rehema ya Mwenyezi Mungu, na yeye hajali.

3. Mtu hudanganyika, na huichukulia riba kirahisi, ijapokuwa riba ni miongoni mwa madhambi yenye kuangamiza [1], kwani inaangamiza pesa yake, maisha yake na akhera, basi usiwatii wanaokuita kwenye riba; Iwe ni rafiki mfanyabiashara, au mfumo wa kiuchumi, au kupitia tangazo la kuvutia, Mwenyezi Mungu huondoa baraka kutoka kwa pesa za mlaji riba. Amesema Mwenyezi Mtukufu:

4. Riba imeharamishwa, na kila mwenye kuishiriki analaaniwa. Hairuhusiwi kushiriki katika mkataba wa riba, hata kama mkopaji akisema, kwa mfano: “Naweza kurudisha kiasi kwa wakati uliowekwa bila riba” kwa sababu uandishi wenyewe wa mkataba umekatazwa, na Mwenyezi Mungu anamlaani mwandishi wa mikataba ya riba.

5. Hakikisha unachuma pesa halali tu. Kula haramu kunamzuia mja kujibiwa dua. Katika Hadith, Mtume Rehema na Amani zimshukie, alimtaja mtu aliyesafiri kwa muda mrefu, akiwa amechafuka na vumbi, ambaye ananyanyua mikono yake mbinguni: Ewe Mola, Mola, hali ya kuwa chakula chake ni haramu, kinywaji chake ni haramu, nguo yake ni haramu, na alirutubishwa kwa chakula cha haramu; Kwa hivyo anawezaje kujibiwa hilo?!» [2] 

6. Wema waliotangulia, Mwenyezi Mungu awawie radhi, walikuwa na shauku ya kupeana chakula kizuri na kuwaonya watu dhidi ya kula haramu. Wahb bin Al-Ward, Mwenyezi Mungu amrehemu, amesema: “Ukisimama katika nafasi ya nguzo hii, hakuna kitakachokufaa mpaka uone kinachoingia tumboni mwako, halali au haramu”[3]  Imam Ahmad bin Hanbal, Mwenyezi Mungu amrehemu, akaulizwa: Ni yapi hulainisha nyoyo? Kisha akatulia kwa muda wa saa moja, kisha akainua kichwa chake na kusema: “Kula halali.” [4] . 

7. Amesema Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam: “Usiku niliopelekwa mbinguni niliwaona watu wawili walionijia, wakanipeleka kwenye nchi takatifu, basi tukasafiri mpaka tukafika kwenye mto wa damu, ambamo mtu alikuwa anaogelea amesimama ndani yake, na hapo kandokando kulikuwa na mtu ambaye pembeni yake kuna mawe. Basi yule mtu aliyopo kandokando ya mto akawa anamuelekea yule aliye ndani ya mto, na kila alipotaka kutoka, yule mtu alioko nje akawa anampiga kwa jiwe mdomoni na kumrudisha pale alipokuwa. Ikawa Kila anapotaka kutoka nje, anampiga kwa jiwe, naye anarudi alivyokuwa. Kwa hivyo nikasema hii ni nini? Akasema: Uliyemuona ndani ya mto ni Mla riba” [5].

8. Ikiwa Mwenyezi Mungu amekataza kitu, anakataza na thamani yake, kusaidiana katika hilo, na kushuhudia bila ya kumkemea anaye tenda dhambi hiyo, basi usichangie kufanyika madhambi hata kusema: Sikufanya.

9. Ikiwa uliwahi kujishughulisha na riba na ukataka kutubia, basi rudisha riba kwa wamiliki wake, wala usichukue chochote isipokuwa haki yako ya halali. Kwani Urejeshaji wa mali iliyochukuliwa kwa njia ya dhulma ni sharti la toba.

10. Iwapo kuna mtu anayejihusisha na riba, basi apewe nasaha na kuitwa kwenye haki, na huenda ikamfaa na akaacha kushughulika nayo kwa kumwelimisha na kumkemea, zikiwemo benki zenye biashara za riba na za Kiislamu, lakini hakuna ubaya kwake kushughulika na kitu kinachoruhusiwa ambacho hakipatikani kwa wengine, au ambacho ni ngumu kupata kutoka kwa wengine. Mtume, Rehema na amani ziwe juu yake, aliamiliana na Mayahudi na akauza na akanunua kutoka kwao, nao ni watu wa riba.

11. Mshairi akasema:

Mali ya halali ndio matokeo bora zaidi = na ndio inafaa zaidi kuwa kitu chenye kubakia. Na jihadhari na mali za haramu, kwani ni balaa inapowasilishwa kwenye mizani.

1. Kwa Hadith: “Jiepusheni na madhambi makubwa saba.” Maswahaba Wakasema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, ni madhambi gani? Akasema: “...na kula riba…” Hadiyth imepokelewa na al-Bukhari (6857) na Muslim (89).

2. Imepokewa na Muslim (1015).

3. "Jami' al-'Ulum wa'l-Hukam" cha Ibn Rajab (1/ 263).

4. Manaqib al-Imamu Ahmad cha Ibn al-Jawzi (uk. 269).

5. Imepokewa na Al-Bukhari (2085).

Kwa vile maisha ya watu yameegemea kwenye kununua na kuuza, kiasi ambacho maisha yao hayawezi kunyooka bila biashara, Uislamu umepanga kanuni za biashara, na kuifanya kuuza na kununua asili yake kuwa halali, isipokuwa ikipatikana dalili inayo haramisha biashara hiyo au kupatikana ujinga wa kutoijua bidhaa yenyewe au rushwa au kuingizwa kwake au ikiingiliwa na riba.

MAFUNDISHO:

1- Muislamu awe na shauku ya kujua ni nini kinaruhusiwa na ni yapi yaliyo haramu katika biashara; Ili asije akaingia kwenye miamala haramu na kula pesa za watu bila ya haki.

2. iliyoharamishwa inayomtegemea mtu kurusha sarafu kwenye kitu maalum, na akiipiga anashinda, na akiikosa anapata hasara.

3.akikisha kwamba uuzaji na ununuzi wako ni halali kisheria; Kwa hiyo kitu kinajulikana, bei yake inajulikana, na muda wake - ikiwa sio mkono kwa mkono - unajulikana.

4. Biashara kiuhalisia wake ni jambo halali kisharia, isipokuwa uharamu unaweza kuhusiana na kuuza katika moja ya vitu vitatu: la kwanza: uharamu wa bidhaa, kama vile kuuza nyama iliyokufa, nguruwe, Pombe na kadhalika. ya pili: ni udanganyifu kutokana na kutojua kitu katika uuzaji au bei au kutoweza kukitoa, tatu: kuwepo kwa riba katika kuuza. Hakikisha kwamba ununuzi na uuzaji wako hauna mambo haya.

5. Miongoni mwa aina zilizoenea za uuzaji wa ulaghai: ni uuzaji wa bidhaa isiyoonekana, ambayo ni wakati mtu ananunua kitu ambacho hakukiona na hakupata sifa kamili ya bidhaa.

6. Moja ya aina za uuzaji wa ulaghai ni kwamba mtu ananunua kitu kisichojulikana; kama kununua nguo katika nguo nyingi lakini hajui ni ipi ameinunua, basi tu kulingangana kuishika pasina kupangilia chaguzi, yaani utakayo ishika ndio umenunua.

7. Moja ya aina zilizoenea kwa sasa ni kuuza ulaghai wa masanduku ya zawadi yasiyojulikana, ambayo ni wakati mtu ananunua sanduku kwa kiasi maalum, bila kujua kilicho ndani yake.

8. Miongoni mwa aina zilizoenea za uuzaji wa udanganyifu: ni mtoto hununua mfuko wenye zawadi ndani yake, bila kujua ni gani iliyomo ndani yake, na labda hakuna chochote ndani yake, na hiyo ndio inaitwa ni uongo.

9.  Moja ya njia maarufu za uuzaji wa udanganyifu ni kwamba mtu anauza mazao ya ardhi yake kwa miaka mingi ijayo.

10. Mshairi alisema:

Katika watu wapo ambao kawaida yao ni kudhulumu, na anaeneza maneno ya udhuru.

Huthubutu kula haramu na kudai = kuwa ana mzigo mzito wa kufanya hivyo.

Ewe unaye kula haramu hebu tuambie = uhalali wa kula haramu unaupata kitabu gani? Je, hukujua kwamba Mungu anajua kilichotokea? = na atahukumu kati ya waja siku ya kiyama.

1. Ufafanuzi wa Al-Nawawi katika kitabu cha sahihi Muslim (10/156)

1. Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam analihutubia kundi la vijana kwa sababu wamebeba matamanio tofauti na wazee, hivyo anawausia kufanya haraka kuoa, na hilo ni kwa mwenye uwezo wa kukidhi gharama na mahitaji yake; kwani Ndoa Ina nguvu zaidi katika kuhifadhi macho kutokana na kuangalia matamanio na yaliyo haramishwa, hivyo inamshughulisha na yale yenye manufaa kwake duniani na akhera, na pia inailinda sehemu ya siri na kumzuia asiingie katika zinaa, Mungu apishe mbali.

2- Ikiwa kijana hawezi kuoa kwa sababu ya umasikini na haja yake, basi ni lazima awe msafi na ahifadhi macho yake na sehemu zake za siri mpaka Mwenyezi Mungu atakapotaka. Kwani Mwenyezi Mungu Mtukufu anasema:

. Kinachomsaidia kijana kufunga ni kikubwa zaidi; Ni kinga kwa Muislamu asianguke katika haramu. Ambapo anavunja tamaa na kuizima, kwani hatashughulika na kinachochochea kuingia kwenye haramu. Wanachuoni wamehitimisha kuwa watu wanatofautiana katika suala la ndoa katika makundi manne: Ya kwanza: Nafsi yake inatamani ndoa na inapata riziki zake, kwa hivyo huyu ni sunnah kwake kuoa, na ya pili: roho yake haitamani na haipati riziki zake. Huyu halipendezi na wala hahimiziwi kufunga, na la tatu: Nafsi yake inatamani na haipati riziki, basi huyu ndiye anayehimizwa kufunga ili kuondoa hamu, na wa nne: Haitamani nafsi yake lakini anakipato katika riziki. Kwa ajili hiyo, Wanazuoni walikhitalifiana kuhusu ni yupi aliye bora kwake: kuacha kuoa kwa ajili ya ibada na kutafuta elimu au ndoa [1] Mtume rehma na amani zimshukie aliwahutubia vijana kwa kuzingatia wingi wao; Kwa sababu za nguvu za mlinganiaji juu ya kuoa zinapatikana kwa vijana, tofauti na wazee, na maana inajumuisha wazee na vikongwe ikiwa hilo litapatikana kwao pia [2]

MAFUNDISHO

1. Mlinganiaji, mwalimu na Mlezi lazima azingatie maswala ya vijana, na awaelekeze kwenye yale ambayo yana manufaa kwao.

2. Kujitahidi kumuozesha kijana ambaye hawezi kufanya hivyo ni miongoni mwa matendo bora ya utiifu, na Mwenyezi Mungu Mtukufu ameamrisha hilo na kusema:

3. Kuilinda sehemu ya siri na kuinamisha macho ni miongoni mwa wajibu wa Muislamu. Haijuzu kwa Muislamu kujiachia kwa macho yake na sehemu zake za siri.

4. Moja ya mambo yaliyo bora zaidi katika kukubali hukumu ni kwamba faqihi anataja sababu ya hukumu, sababu yake, na hekima yake. Je, huoni kwamba Mtume Rehema na Amani zimshukie, alipoweka sharia ya ndoa, alieleza kuwa inalinda macho na kuzilinda sehemu za siri?! Basi ni juu ya mlinganiaji, mwanasheria na mufti wataje ushahidi wa hukumu na hekima kutoka kwao ikiwa zinajulikana.

5. Mtume, rehema na amani ziwe juu yake, aliiwekea ndoa kizuizi katika uwezo wa kufanya hivyo, ambao ni pamoja na uwezo wa kimwili wa kujamiiana, na uwezo wa kifedha wa kuunda familia na kuihudumia. Yeyote asiyepata uwezo wa kufanya hivyo, asioe.

6. Hukumu ya kisheria juu ya ndoa inazunguka katika zile hukumu tano; Huenda ikawa ni wajibu ikiwa Mwislamu anaweza kuoa, na anahofia nafsi yake kutumbukia katika haramu Inaweza kuwa sunnah ikiwa anaweza kufanya hivyo na ana uwezo wa kujidhibiti, na ni makrooh ikiwa mtu huyo hahitajii kuoa. Kama akiwa yeye ni mzee, au mgonjwa na hana hamu ya kuoa.

7. Iwapo mtu hawezi kuoa kwa sababu ya umaskini na haja yake, ni lazima ajizuie; Kwani Yeye Aliyetukuka anasema:

 Mwenyezi Mungu Mtukufu ameahidi kumsaidia Muislamu kwa gharama za ndoa. Na Amesema Mtume rehema na amani ziwe juu yake: “Watu Watatu wana haki kwa Mwenyezi Mungu, Mwenye nguvu na Mtukufu kuwasaidia: Mtumwa aliyepata mkataba wa kujikomboa, na muoaji kwa kutaka kujikinga na machafu, na anayefanya juhudi katika njia ya Mwenyezi Mungu.” [3] 

1.Tazama: “Sharh al-Nawawi katika kitabu cha sahihi Muslim” (9/174). 

2. Tazama: “IHakam al-Ahkam Sharh Umdat al-Ahkam” cha Ibn Daqiq al-Eid (2/169).

3. Imepokewa na Al-Tirmidhiy (1655), Al-Nasa’i (3120), na Ibn Majah (2518). 

Mtume rehma na amani zimshukie mara nyingi anataja sababu za watu kuchagua wake; Baadhi yao huchagua mwanamke tajiri atayemtosheleza yeye na watoto wake. Wala usimtwike dhima na gharama zake, na miongoni mwao wapo wanaomchagua Hasiba, mwanamke wa ukoo, ili aheshimiwe kwa ukwe wa baba zake na jamaa zake. Na baadhi yao humchagua mwanamke mrembo anayemfurahisha ikiwa atamtazama, na baadhi yao huchagua mwanamke wa dini anayemlinda katika familia yake na fedha.Kisha Mtume, amani iwe juu yake, akaelekeza ulazima wa kuchagua mke kwakigezo cha dini, na kama hutafanya hivyo, mikono yako itashikamana na uchafu, na hiyo ni staha ya ufukara na tamaa.

Hii haimaanishi kwamba Muislamu anapaswa kuchagua mke mwenye dini ambaye ni mbaya, au duni katika nasaba, bali kigezo chake cha kwanza kiwe dini; Akimpata mwanamke tajiri wa dini, jamaa mzuri, basi yeye ndiye lengo ambalo halina mwisho. Vinginevyo ni kwamba, mwanamke masikini mwenye dini ni bora kuliko mwanamke tajiri asiye na dini, na mke mwenye dini ni bora kuliko mke mwenye nasaba asiyekuwa wa dini, na mke mwenye dini asiye na uzuri ni bora kuliko mwanamke mzuri bila dini.

Ndio maana Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam akawausia Waislamu kuoa mwanamke mwema, basi yeye rehema na amani ziwe juu yake akasema: “Dunia ni starehe, na starehe bora za dunia ni mwanamke mwema” [1] na akaambiwa Mtume wa Mwenyezi Mungu: Je, Wanawake gani ni wazuri? Akasema: “Mwenye kumfurahisha mumewe anapomtazama, humtii anapomwamrisha, wala hampingi katika nafsi yake na mali yake kwa vile alivyo vichukia.” [2].

Mwanamke mwema humtii na kumcha Mwenyezi Mungu Mweza-Yote ndani yake, hulinda heshima yake, huboresha malezi ya watoto wake, humcha Mwenyezi Mungu kuhusu familia yake na fedha, na humsaidia kumtii Mwingi wa Rehema Mwenyezi Mungu mtukufu.

MAFUNDISHO

1- ndio mwanamke anayemtii, kumpendeza, na kumpendeza Mwenyezi Mungu. Mtume wa Mwenyezi Mungu rehma na Amani zimshukie amesema: “Kuna mambo manne ya kufurahisha: mwanamke mwema, nyumba yenye wasaa, jirani mwema, na kipandwa kizuri. Na mambo manne yanasababisha dhiki: jirani mbaya, mwanamke mbaya, nyumba finyu, na usafiri mbaya." [3] 

2- Kila mwanamke anatakiwa ajisalimishe kwa mume wake, na amche Mwenyezi Mungu kwa ajili yake na familia yake. Amesema Mtume Rehma na amani ziwe juu yake. Ikiwa mwanamke ataswali sala tano, akafunga mwezi wake, analinda sehemu zake za siri, na akamtii mumewe Ataambiwa: Ingia Peponi kwa mlango wowote uutakao.  [4]

3- Katika Hadithi hii kuna msukumo wa kuwepo urafiki na watu wa dini katika kila jambo; Kwa sababu rafiki wenye dini ananufaika na maadili, baraka, na njia zao nzuri, na anaepukana na ufisadi kutokana na uwepo wao.  [5]

4- Alivyoamrisha Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam kuchagua mke mwema, pia ameusia kumwozesha mwanamume mwema, hata akiwa masikini na mwenye nasaba dhalili. Mtume rehma na Amani zimfikie amesema: “Akija kwenu mtu ambaye mmeridhika na tabia yake na dini yake, basi muozeni, Usipofanya hivyo, kutakuwa na mateso duniani na ufisadi ulioenea” [6].

5- Mshairi alisema:

Ewe Ndugu katika imani, mwanamke aliyeshikamana na dini ndio = anakutumainia kuwa mume mwema kwa utulivu.

Ukimkatisha tamaa kumpata mume mwema = mwenye uaminifu na upendo wa dhati

Atampata mume muovu asiye na wema = kusaliti ahadi ya ndoa kwa sababu ya majaribu.

1. Imepokewa na Muslim (1467).

2. Imepokewa na an-Nasa’i 

3. Imesimuliwa na Ibn Hibban katika Sahih yake (1232).

4. Imepokewa na Ahmad (1664).

5. Sharh al-Nawawi katika kitabu cha sahihi Muslim” (10/51, 52).

6. Imepokewa na Al-Tirmidhiy (1084) na Ibn Majah (1967).

1- Mjumbe wa Mwenyezi Mungu rehema na amani ziwe juu yake akiwa chumbani kwa Aisha, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, Aisha aliposikia sauti ya mtu akiomba ruhusa ya kuuingia kwa Hafsa, Mwenyezi Mungu amuwie radhi. Basi Aisha radhi za Allah ziwe juu yake akamwambia Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam juu ya hilo, naye Rehema na Amani zimshukie akamwambia: “Nadhani ni Fulani.” Akamtaja. jina la mjomba wa Hafsa kwa njia ya kunyonyesha. Na katika kusema kwake, amani imshukie, hilo linajuzu kwake kuingia humo ndani mwake, la sivyo angelikanusha na kusimama mbele yake na kulizuia.

2- Aliposikia Mama wa Waumini Aisha Mungu amuwiye radhi, alisema: Lau ami yangu fulani na kumtaja kwa jina lake – angekuwa hai, angenijia na akawa na uhalali wa kukaa na mimi peke yangu, ili awe na hukumu ya mjomba kwa ukoo? Basi Mtume, amani iwe juu yake, akamwambia kwamba kunyonyesha kunaharamisha kile kinachoharamishwa na nasaba.

Na katika Hadithi nyengine kutoka kwa Mama wa Waumini Aisha Allah amuwiye radhi, amesema: Aliniomba ruhusa, na kaka yake Abu Al-Qais ambaye anaitwa Aflah baada ya kuteremshwa aya ya pazia, nikasema: simruhusu mpaka Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam alipoomba ruhusa, Mtume rehma na Amani zimfikie akasema: “Na nini kilikuzuia kumruhusu? ami yako.” Nikasema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, si yule mwanamume aliyeninyonyesha; Lakini mwanamke wa Abu al-Qais ndiye alininyonyesha, akasema Mtume: “Mruhusu; Yeye ni mjomba wako, utakuwa umefanya vizuri mkono wako wa kulia. [1]

Mafakihi Wanasheria wa kiislamu wameafikiana kwa kauli moja kwamba kunyonyesha kunaharamisha kile kinachoharamishwa na  nasaba [2] na binti Hamza radhi za Mwenyezi Mungu zimfikie aliwasilishwa kwa Mtume, amani iwe juu yake, na akasema: “Haijuzu kwangu; Kilichoharamishwa kwa kunyonyesha ni haramu kama ilivyo uharamu wa nasaba, yeye ni binti wa kaka yangu kwa kunyonya” [3]

Hata hivyo, imebainishwa katika hili kuwa ni kunyonyesha katika kipindi cha kunyonya, hivyo uharamu haupatikani kwa kunyonyesha nje ya kipindi cha kunyonya; Kutoka kwa Aisha, Mwenyezi Mungu amuwie radhi, Akasema: Aliingia Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam hali nikiwa na mtu mmoja, akasema: Ewe Aisha ni nani huyu? Nikasema: “Ndugu yangu kwa kunyonya.” Akasema: Ewe Aisha, tazameni ndugu zenu ni akina nani. Kunyonyesha kunatokana na njaa.” [4]

Makatazo hayapatikani kwa kunyonya mara moja au mara mbili.Bali mtoto wa kiume akinyonyeshwa mara tano akishikilia titi kila mara na kunyonya kisha kuliacha kwa hiari yake.Hii ni mara moja hata ikiwa muda wake ni mfupi.[5] Mama wa Waumini, Aisha, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, alisema: “Katika yale yaliyoteremshwa katika Qur’ani Tukufu: kunyonya mara kumi kunaharamisha, kisha kauli hiyo ikafutwa kwa kauli ya mara tano, kisha akafariki Mtume wa Mwenyezi Mungu Swalla Allaahu alayhi wa sallam Na wao wamo katika yale yanayosomwa kutoka katika Qur’an” [6]

1. Haifai kwa mwanamke kumkaribisha mtu ndani ya nyumba bila ya idhini ya mume wake, na kwa ajili hiyo Aisha, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, akamwambia Mtume rehma na Amani zimshukie kuhusu mwanaume aliyekuwa ameomba ruhusa kwa Hafsa, Mungu amuwie radhi.

2. Ikiwa Maswahaba, Mungu awawie radhi, hawaruhusiwi kuingia kwa wanawake na kuwa peke yao pamoja nao, haliyakuwa wao ni watu safi na wabora zaidi baada ya Mitume, vipi kuhusu wengine?

3. Haijuzu kwa mtu kuwa mkali katika Dini ya Mwenyezi Mungu, Mwenye nguvu na Mtukufu, isipokuwa kwa haja; Basi mwanamume anapokuwa ni Mahram kwa mwanamke, kunakuwa hakuna kosa kuingia kwake na kupeana mikono, kusafiri naye, na mengineyo, isipokuwa akiwa na shaka na dini yake na maadili yake. Mtume, Rehema na amani ziwe juu yake, hakumzuia mtu huyo kuingia kwa Hafsa, wala hakukasirika kwa hilo.

4. Haijuzu kwa mwanamme kuingia ndani kwa mwanamke hata kama ni Mahram wake bila ya ruhusa, hata akiwa ni dada yake au mama yake.

5. Maneno ya Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam ni ya jumla na sheria, isipokuwa kwa yale yanayoashiria kwa dalili ya kwamba ni makhsusi kwa Mtume rehma na amani zimshukie au kwa mtu aliyeelezwa; Aisha, Mwenyezi Mungu amuwie radhi, aliposikia ruhusa yake, amani iwe juu yake, kwa ami yake Hafsa, Mungu amuwie radhi, alidhani kuwa hayo ni kwa ajili yake tu, hivyo akamuuliza kuhusu mjomba wake kwa njia ya kunyonya, na Mtume, amani iwe juu yake, alimwambia kuwa kama angalikuwa hai, asingemzuia kuingia kwake.

6. Mwanaume anapaswa kuwatendea wema watu wa nyumbani kwake, kuwafundisha kuhusu dini yao, na kuwaeleza hukumu wanazozihitaji katika maisha yao.  Haijuzu kuzembea juu ya mambo ya kunyonyesha, ruhusa ya kuingia ndani ya nyumba, kujitenga ufichoni na mwanamke, kusafiri na mengineyo. Bali ni lazima Muislamu ajue hayo na hukumu zake kwa yaqini. Sio kila kunyonya kunaleta uharamu. Kama nisharti kunyonyesha huko kuwe ni katika wakati wa kunyonya, na wanyonyao wanyonye mara tano na ipatikane shibe, na ndio maana Mtume Rehema na Amani zimshukie akamwambia Aisha, Mungu amuwie radhi. "Angalieni ndugu zenu ni akina nani" [7]

1. Imepokewa na Al-Bukhari (4796) na Muslim (1445).

2. amesema Ibn al-Mundhir katika “Al-Ijmaa” (uk. 82): Na wameafikiana kwa kauli moja kuwa ni haramu kunyonyesha kilichoharamishwa na nasaba.

3. Imepokewa na Al-Bukhari (2645) na Muslim (1447).

4. Imepokewa na Al-Bukhari (2647) na Muslim (1455).

5. Tazama: Majmuu’ al-Fatawa cha Ibn Taymiyyah (34/57), “Subl-Salaam” cha al-Sanani (2/311).

6. Imepokewa na Muslim (1452).

7. Imepokewa na Al-Bukhari (2647) na Muslim (1455)

1- Amesema Mtume Rehma na amani ziwe juu yake kuwa shetani anaweka kiti chake cha enzi juu ya maji, kisha anawatuma askari wake na wasaidizi wake ili wawapoteze watu, wawapoteze na kuwazuilia njia ya Mwenyezi Mungu Mtukufu. Aliye karibu naye zaidi ni yule aliye na majaribu makubwa zaidi, na aliye mkubwa zaidi kati yao ni mwenye athari kwa waja wa Mwenyezi Mungu.Kazi ya kila mmoja wao inapokamilika, wanamwendea Shetani na kumwambia kile walicho fanya, kwa hivyo mmoja wao anasema: Sikumuacha mtu Fulani mpaka nilipomnywesha pombe, anasema mwingine: Sikumuacha mtu Fulani mpaka nilipomwingiza katika zinaa, na mwingine anasema: Nilimnyima zaka katika mali yake, na mwingine anasema: nikamwingiza katika wizi... Kwa hiyo Shetani anadharau matendo yao, na anawaambia kwamba hawakufanya lolote la faida.

2- Kisha anakuja mtu na kusema: Sikumuacha mwana Aadam mpaka nilipomtenganisha na mkewe, na Shetani hufurahishwa sana na hilo, na humkurubisha kwenye kiti chake, na akamsifu kwa kusema: Wewe Ndio wewe; akimaanisha kwamba: Shetani halisi ndio wewe. Wewe ndiye uliyekuja na jambo kubwa, na wewe ndiye umeniwakilisha vizuri, na wewe ndiye mmiliki wa cheo changu. Badala yake, Shetani alipata nafasi hiyo ya kuwa pamoja na Iblisi, kwa sababu ya uovu na madhara makubwa ya kuwatenganisha wanandoa. Hayo mambo yanaleta chuki, uadui na chuki hutokea kati ya wanandoa na familia zao, ikiwa ni pamoja na watoto kukosa makazi na maadili na matendo yao mabaya ni kutokana na kuvunjika kwa familia. Pia jambo hilo linapelekea kuingia katika uchafu, ufisadi, ambao ndio upotovu mkubwa na unaofedhehesha. [1]

1- Iblisi - Mwenyezi Mungu amlaani - ni adui mkubwa wa mwana Adam. Amemdhihirishia mwana Adamu uadui tangu Mwenyezi Mungu Alipomuamuru kumsujudia, lakini alikataa na akasema:

,Alitishia kuwadanganya watoto wote wa Adam, na akasema:

. Jihadharini na njama zake, vishawishi, na vitimbi vyake.

2- (1) Njia za Shetani katika upotevu ni nyingi; Ikiwa ni pamoja na minong'ono, uchochezi baina ya watu na kuwatia mtegoni, kuwapambia maasi, hasira, ushabiki, pupa, uvivu...n.k. Muislamu hana budi kuwa macho na hila zake, akitafuta ulinzi wa Mwenyezi Mungu, na Mwenyezi Mungu, Utukufu ni Wake, amesema kwamba kutafuta hifadhi kutoka Kwake kunamlinda mtu kutokana na minong’ono yake na vishawishi vyake; Mwenyezi Mungu alisema:  “ Na Shetani akikuchochea kwa wasiwasi ili apate kukuachisha ulio amrishwa, kama vile kukasirika kwa kukushikilia kwao mambo ya shari, basi omba ulinzi wa Mwenyezi Mungu akuepushe naye huyo Shetani. Kwani Mwenyezi Mungu ni Mwenye kusikia na kujua kila linalo tokea (200) Hakika wale wamchao Mola wao Mlezi, na wakaweka baina yao na maasi kinga inayowazuia kutokana na uchochezi wa Shetani unao wapitia kuwaachisha yaliyo waajibu kwao, hukumbuka uadui wa Shetani na vitimbi vyake. Kwa hivyo hao wanaiona Haki, basi ndio wanarejea.

3- (1) Kimbilio la mja kutokana na minong'ono na wasiwasi wa Shetani ni kuingia katika utiifu kwa Mwenyezi Mungu na kujificha katika ngome yake madhubuti; Qatada al-Sadosi, Mwenyezi Mungu amrehemu, amesema: “Shetani atakujia, ewe mwana wa Adamu, kutoka kila upande, lakini hakukujia kutoka juu yako, hivyo hawezi kusimama baina yako na rehema ya Mwenyezi Mungu.” [2]

4- (2) Jihadhari; Kwani anachohitaji Shetani na wasaidizi wake ni kubomoa nyumba ya Waislamu.

5- (2) Kutengana kwa wanandoa hupatikana maovu makubwa; Miongoni mwao: kutokea kwa kinyongo na uadui baina ya wazazi, na kuenea kwa zinaa, ambayo ni madhambi makubwa, na ufisadi, pamoja na madhara ya kimaada na kimaadili yanayowapata watoto, na upotovu wa maadili na malezi mabaya. Na kutokana na hayo; Ndiyo maana furaha ya shetani aliyelaaniwa ndani yake ilikuwa kubwa.

6- 1- Mshairi alisema:

Ewe mteremshi wa Aya na quran tukufu = baina yako na mimi kuna utukufu wa Qur’an

Nikunjue kifua changu ili nijue uongofu = Na kwa hayo ulinde moyo wangu na Shetani

Weka mzigo wangu kwake na uifanye nia yangu kwako kuwa ya dhati = Nitie nguvu pamoja naye na urekebishe mambo yangu.

Fichua ubaya wangu nayo na uipokee toba yangu = unipe faida ya biashara yangu bila hasara

Safisha moyo wangu nayo na ueleze siri zangu = fanya ukumbusho wangu kuwa mzuri zaidi na uinue msimamo wangu.

7- Wengine walisema:

Nafsi bora kabisa ni yenye kumshukuru Mwenyezi Mungu = na Amani haikumsahaulisha kazi zake.

Ni nafsi ngapi zimempinga Mola wao = na zikapita kwa kuburuza mikia yao

Zilidanganyika na minong’ono ya Shetani = juu yake kutokana na upotofu, hivyo ukamdanganya.

Ole wao nafsi zao kwa kutokushukuru na kukanusha kwao = zinakutana na fadhila nyingi zaidi ya riziki zao Na hufuata udanganyifu wake wa uongo = na zinawaabudu kwa unyonge wenye kuziangamiza.

1. “Al-Bahr Al-Mohet Al-Thajaj katika Sharh Sahih Al-Imam Muslim Bin Al-Hajjaj” cha Al-Lawy (43/500)

2. Ighaat al-Lahfan cha Ibn al-Qayyim (1/103).

1. Ibn Umar alikuwa ni kijana wakati wa uhai wa Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam akaoa, kisha akamtaliki mkewe akiwa katika hedhi talaka moja.

2. Baba yake Omar Ibn Al-Khattab akaenda kwa Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam na kumwambia kuwa mwanawe Abdullah Mwenyezi Mungu awe radhi nao wote wawili amemtaliki mkewe katika kipindi hicho, Ili kujifunza hukumu ya sheria katika hilo.

3. Mtume Rehema na Amani zimshukie alikasirika kwa kukiuka kwake Sunnah.

4. Akamwambia Umar, Mwenyezi Mungu awe radhi naye: Mwambie: Ni lazima umrudishe, mpaka akitoharika kutokana na hedhi yake, basi ungojee hedhi nyingine, kisha ungojee akitoharika mara nwingine. wala asilale naye muda wote huo ikiwa anataka kumwacha.

5. Kisha baada ya hayo atakuwa katika wakati wa tohara ambayo hukumuingilia, katika hali hii: ukipenda, mpe talaka kabla ya kumuingilia, na ukipenda utabaki naye na huta mtaliki.

6. Haya ndiyo aliyoyaweka Mwenyezi Mungu pale panapohitajika talaka.

7. Kuna riwaya nyengine iliyobainisha kuwa talaka inayoruhusiwa ima ipatikane katika hali ya tohara - yaani, hakumuingilia kama ilivyotajwa hapo awali, au katika tukio la mimba ya mwanamke - hata kama amemuingilia. alijamiiana naye wakati wa mimba - kama inavyoonyeshwa na ushahidi mwingine, kwa sababu mwanamke mjamzito hana hedhi, na muda wa kusubiri wa talaka huendelea mpaka kujifungua.

Na hekima ya kuchelewesha talaka mpaka muda wa tohara ambayo hukujamiiana naye ni kwamba huenda mwanamke alikuwa mjamzito na mwanamume akajuta kumtaliki, na kuchelewesha kutoa talaka, ni kumpa muda mume ili aweze kuwa na subira na kusubiri na asiharakishe kuitoa talaka kwa hasira na kadhalika [1].

1. Ikiwa una shaka juu ya kitendo ulichofanya au unachotaka kukifanya, unapaswa kushauriana na watu wa elimu. Iwe katika mambo ya ibada au miamala.

2. Inajuzu kwa mtu kumtuma mtu kuomba fatwa kwa niaba yake ikiwa yule anayetumwa ni mzuri katika kuwasiliana na kuelewa, na kwa ajili hiyo Abdullah akamtuma baba yake, Mungu awe radhi nao wote wawili.

3. Inajuzu kwa mhubiri, mwanachuoni, mlinganiaji na mwenye elimu kukasirika kwa kitendo cha muulizaji ambaye hakuwa na ujuzi wa hukumu yake, ikiwa kitendo hicho ni kikubwa na kinahitaji mashauriano na kuwauliza wenye elimu kabla ya kukifanya.

4. Iwapo hekima ya kuzuia talaka wakati wa hedhi au katika kutoharika ambako mwanamume amemuingilia mke wake ni kuwa mwangalifu, mwepesi na kufikiria juu ya jambo hilo; Mtu mwenye akili timamu hatakiwi kukimbilia kuachana, bali inapendeza ampe muda wa kufikiri.

5. Kuwepo kwa mimba - na watoto - ni miongoni mwa sababu zinazowazuia watu wengi kuachana kwa talaka, na hii ni sehemu ya hekima ya kuzuia talaka katika kipindi cha kumuingilia. Pengine akakadiriwa mtoto katika jimai baina yao, halafu akajuta.

6. Inatakikana hukumu zote za talaka zipelekwe kwa wasomi ambao wanaaminika - haswa ikiwa wana nafasi ya mahakama, au usuluhishi baina ya walalamikaji - kwa sababu ya tofauti inayotokea katika talaka katika kuonyesha tukio, au tofauti katika hukumu za sehemu na vipengele vyake, kwa hivyo ikiwa mambo ya talaka watahusishwa wasomi wanaoaminika na wanaokubaliwa na watu, basi hupatikana utulivu katika hukumu yao.

1. (Tazama: “"al'iifsah ean maeani alsahahi"” cha Ibn Hubairah (4/66), “Sharh Al-Nawawi Ali Muslim” (10/61

1. Mtume, Rehema na amani ziwe juu yake, amefaradhisha kuwa haijuzu kwa mwanamke kuacha pambo lake na manukato kwa ajili ya kumhuzunikia baba yake, mama yake, mwanawe, kaka yake, dada yake au wengineo kwa zaidi ya siku tatu. Isipokuwa kwa mume; Anaacha pambo, manukato na wanja kwa muda wa miezi minne na siku kumi.

Kwa hivyo, katika wafu ambao ni ndugu wa karibu na kadhalika, siku tatu zinatosha kutekeleza haki yao, tena kwa huzuni, lakini ametolewa Mume katika hukumu hii kwa sababu ya haki yake kubwa juu ya mke wake, na kwa ajili hiyo Sharia haikutofautisha katika kuwajibisha muda wa kungojea na maombolezo kwa ajili ya marehemu, mumewe, baina ya mwanamke aliyeingiliwa na ambaye hakuingiliwa kimwili [1].

Hii ni maalum kwa kifo, sio talaka. Kwa sababu katika mapambo hayo kuna mwito wa ndoa, na mwanamume aliyemwacha mkewe yu hai na anaweza kumzuia mwanamke aliyeachwa kuolewa katika eda yake ikiwa atafanya hivyo, tofauti na maiti ambaye hawezi kufanya hivyo, hivyo yakawa maombolezo miezi minne na siku kumi, Ni kipindi ambacho ukuaji wa kijusi hukamilika ndani ya tumbo la mama yake, na ongezeko la siku kumi ni kwa ajili ya tahadhari tu [2]

Hii hukumu inamhusu mwanamke asiye mjamzito.Ama mjamzito, muda wake wa kungojea ni muda wa ujauzito wake, uwe mrefu au mfupi [3] ; Kwani Mwenyezi Mungu Mtukufu anasema:

2.  Kisha Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam akabainisha baadhi ya hukumu muhimu za maombolezo, ikiwa ni pamoja na kwamba mvaaji wa maombolezo asivae nguo zilizotiwa rangi kwa ajili ya kujipamba, isipokuwa nguo ya zamani ya Yemen ambayo uzi wake ulitiwa rangi kabla ya kushonwa. haikuwa pambo ndani yake kama ilivyo katika nguo nyenginezo, na ndio maana inajuzu kuivaa. Pia asitumie wanja machoni pake, na wala hatakiwi kutumia manukato ya miski na harufu nyinginezo nzuri, isipokuwa ikiwa ametoharika kutokana na hedhi yake, basi inajuzu kwake kujipaka manukato yenye sehemu ndogo sana ya malipo. ambayo ni udi wa kihindi, ni dawa mashuhuri pia, ambayo ni nzuri, kisha inajuzu kwake kupamba kucha, ni Aina ya manukato yenye umbo la kucha, na vyote viwili havina harufu isipokuwa vinapotumika kama ubani au kuchanganywa na vitu vingine.

Marufuku ya kupaka wanja yanakuja ikiwa hakukuwa na dharura ya kufanya hivyo, na ikiwa mwanamke anahitaji kupaka wanja, basi anapaswa kuitumia usiku na kuifuta wakati wa mchana. Kama alivyosema Umm Salamah: Mtume wa Mwenyezi Mungu Swalla Allaahu alayhi wa sallam aliingia ndani mwangu alipofariki Abu Salamah, hali ya kuwa nimeweka machoni mwangu sabra (utomvu), na akasema: "Ni nini hiki ewe Umm Salamah?" nikajibu: Ni sabra tu, ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, hakuna manukato ndani yake.” Akasema Mtume: “Sabra Hugeuza uso kuwa mweupe, basi msiivae isipokuwa usiku, na mnaivua mchana.” [4] Na Al-Sabr: ni Utomvu wa mti mchungu. Pia katika kuomboleza ni pamoja na kuacha kupaka hina na kujipamba dhahabu na fedha na mengineyo; Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam amesema: “Mwanamke ambaye mume wake amefariki asivae mavazi ya unjano, wala vazi jekundu, wala asijipambe, wala asijitie wanja” [5] . Mumashqa ni aina ya nguo iliyotiwa rangi nyekundu.

1.  kwa kuondokewa na ndugu au rafiki, kwa sharti kwamba hilo halitokei katika kupinga hukumu ya Mwenyezi Mungu na qadari zake, na haliambatani na kitu chochote kinachomkasirisha Mwenyezi Mungu; Kutokana na kujipiga mashavu, kuchana nguo, na madai ya kijinga.

2. Mwanamke lazima amuomboleze mumewe ikiwa amekufa kwa niaba yake, ikiwa amemuingilia kimwili au la; Ikiwa ni mjamzito, basi ni lazima akae eda mpaka azae, na kama sio mjamzito muda wa kusubiri ni miezi minne na siku kumi.

3. Iwapo mwanamke atahitajia wanja kwa maradhi maalum, na asipate chochote cha kumponya isipokuwa wanja, anaweza kufanya hivyo kwa dharura.

4. Ni haramu kwa mwanamke kuomboleza kifo cha mumewe kujipamba kwa mavazi; Ni haramu kwake kuvaa nguo nyekundu, kupaka hina, kupaka wanja, kugusa manukato, na kuvaa nguo ambazo wanawake huvaa kwa waume zao.

5. Hadithi inabainisha kuwa mwanamke anatumia mafuta ambayo hayana harufu, basi inajuzu kupaka nywele zake kwa mafuta ili kuzitengeneza, sio kuzipaka manukato.

6. Mwanamke anaweza kuoga, kutoka nje kwa shida ya lazima, na kuongea na wanaume ikiwa itatokea haja, bila ya kunyenyekea kwa maneno.

7. Muombolezaji anaruhusiwa kula chakula bora kizuri na kitamu zaidi, na maombolezo hayana uhusiano wowote na chakula na vinywaji.

1. Ibn al-Mundhir amesema katika “Al-Ijmaa” (uk. 90): Wameafikiana wanazuoni kwa kauli moja kwamba muda wa eda kwa mwanamke huru ambaye hana mimba kutokana na kifo cha mume wake ni miezi minne na siku kumi, akiwa ameshaingiliwa na ambaye hajaingiliwa,  awe bint mdogo ambaye hajabalekhe au mkubwa. Ibn al-Qattan amesema katika “Al-Iqnaa fi Masa’il Al-Ijmaa’” (2/54): “wanazouni wote ameafikiana kwa kauli moja kwamba eda kwa mumewe ni wajibu, isipokuwa kwa al-Hasan, kwani imepokewa kutoka kwake kwamba yeye haoni hivyo, na ni wajibu kwa kila mke wa muislamu mwenye akili timamu, mtu mzima, aliye huru akae eda kwa kufiwa na mume wake Miezi minne na kumi.

2. Ufafanuzi wa Al-Nawawi katika kitabu cha sahihi Muslim (10/113).

3. "Al-Kashif 'Aqiqa al-Sunan" cha al-Tibi (7/2371).

4. Imepokewa na Abu Daawuud (2305) na an-Nasa’i (3537).

5. Imepokewa na Abu Daawuud (2304) na an-Nasa’i (3535).

Mwenyezi Mungu Mtukufu amebainisha mwenyewe ugawaji wa Mali na mirathi za wafu, hivyo akajulisha katika kitabu chake masharti na hukumu za kisheria, na Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam amezibainisha katika Sunnah zake tukufu; Ili watu wasile mali zao kwa dhulma, na wenye nguvu wasiwadhulumu wanyonge.

Katika Hadithi hii, Mtume Rehema na Amani zimshukie, anawaagiza wenye kusimamia ugawaji wa mirathi waanze na wamiliki wa hisa (mafungu) yanayojulikana, na wao ndio wanaostahiki sehemu iliyowekwa katika mali ya marehemu. kikibakia chochote baada ya wao kuchukua haki zao, iliyobaki ni stahiki ya ndugu wengine wa marehemu. Ni ndugu wa marehemu ambao hawana fungu maalum, lakini wanamiliki urithi wote wakiwa peke yao, na wanachukua mali iliyobaki wakiwa pamoja na ndugu wanaorithi kwa mafungu. Kama vile mtoto wa kiume, kaka wa pande zote mbili, au kaka wa baba, ami na binamu, na kadhalika.

Mafungu yanayojulikana ni sita; Nusu (moja ya mbili), robo (moja ya nne), thumuni (moja ya nane), theluthi (moja ya tatu), sudusu (moja ya sita) na theluthi mbili (mbili ya tatu), hivyo nusu ni fungu la watu watano: binti wa kuzaa, binti wa mwana wa kiume, dada wa pande mbili kwa baba na mama, dada wa pande moja tu ya baba, na mume, na yote hayo ikiwa wako peke yao kutokana na wanaoweza kuwazuia kurithi.

Na robo (moja ya nne): ni fungu la mume akiwepo mrithi anaye mzuia, na ni fungu la mke au wake asipokuwepo anayeweza kuwazuia kurithi.

Ama thumuni (moja ya nane): ni fungu la mke au wake akiwepo mrithi anayeweza kuwapunguzia fungu.

Na theluthi mbili (mbili ya tatu) ni fungu la watu wanne: kuanzia mabinti wawili au zaidi, au mabinti wa mtoto wa kiume, au dada wa pande mbili, au wa upande wa baba. Na wote hawa watarithi hivyo ikwa watakuwa peke yao pasinakuwepo wale ambao wanaweza kuwazuia au kuwapunguzia fungu.

Na moja ya tatu ni fungu la watu aina mbili: Mama kwa kutokuwepo Mtoto, na Mtoto wa mtoto wa kiume, na kutokuwepo ndugu wawili na zaidi kaka na dada, pia hilo ni fungu la watoto wa mama, wawili na kuendelea. Na hii ni thuluthi ya fedha zote. Ama theluthi ya iliyobaki, ni kwa ajili ya mama anpokuwa katika mkusanyiko wa watu wafuatao: mume au mke na wazazi wawili, katika hali hiyo mama atarithi theluthi Inayobaki.

Moja ya sita ni fungu la watu aina saba: ni fungu la kila mzazi, pia ni fungu la babu akiwa katika mkusanyiko wa mtoto wa kiume, na mtoto wa mtoto wa kiume, na ni fungu la bibi mmoja na hata wakiwa wengi kwa pamoja, pia ni fungu la mabinti wa mtoto wa kiume anapokutana na  binti halisia wa kuzaa, na ni fungu la madada kwa upande wa baba wanapokutana na madada, na fungu la mtoto wa mama, iwe mwanamume au mwanamke.

Mafungu yote haya yamechukuliwa kutoka katika Kitabu cha Mwenyezi Mungu, isipokuwa fungu la mabibi, kwani imechukuliwa kutoka katika Sunnah. Hawa ni watu wa mafungu aliamrisha Mtume Swalla Allaahu alayhi wa sallam kuwagawia fedha hizo pale aliposema. : “Pesa zigaweni miongoni mwa watu wenye stahiki ya mafungu”[1] , ambayo ndiyo maana ya usemi wake Mwenyezi Mungu mtukufu: “yawekeni mafungu kwa wale ambao ni wajibu kwao” [2].

Na ndugu wengine wasiokuwa na mafungu wanadaraja tofauti; Watoto wakiwa daraja la kwanza, mtoto anapewa kipaumbele zaidi kuliko mtoto wa mtoto wa kiume, mtoto wa mtoto anamtangulia mtoto wa mtoto wa mtoto, na kadhalika, kisha baba anakuja nafasi ya pili, kisha makaka na madada wa pande zote mbili. Kisha ndugu wa ubabani. Kisha watoto wa ndugu wa pande mbili, kisha watoto wa ndugu wa ubabani, kisha wajomba wa pande mbili, kisha wajomba wa ubabani, kisha wana wa wajomba wa baba wa pande zote mbili, kisha wana wa ami za baba, na kadhalika.

Ndugu wengine wasiokuwa na mafungu ambao wako karibu zaidi na marehemu huwazuia wenzao wa mbali kinasaba; mafano” Baba harithi kinachobakia wakati mwana yupo, vile vile mwana wa mwana harithi  pamoja na uwepo wa mwana, na baba huwazuia kabisa ndugu, kama wajomba, binamu na wengine. Makaka na madada wa pande mbili kwa baba na mama huwazuia ndugu kwa baba na watoto wa kaka na wajomba, ndugu kwa baba huwazuia wana wa ndugu na wajomba, wana wa ndugu wa pande zote mbili huwazuia wana wa ndugu kwa baba na wajomba, wana wa kaka kwa baba huwazuia wajomba na wana wa wajomba, na kadhalika [3] . Hii ndio maana ya kauli yake Mtume rehma na Amani zimshukie: "Kilichobaki ni kwa mwanamume wa kwanza." Haimaanishi kwamba yule aliye sawa kwa ukaribu na marehemu amtangulize wa kwanza katika daraja; Kwa mfano, mtoto mkubwa anarithi bila ndugu zake wengine, au mtoto mkubwa arithi kutokana na kazi au masomo, na kadhalika [4].

1-  Elimu ya sheria na mirathi ni Elimu muhimu inayohitajiwa na Waislamu, na wanafunzi na wanachuoni lazima wazingatie.

2-  Haijuzu kwa yeyote kuthubutu kugawa mirathi isipokuwa awe ni mjuzi wa masharti ya sheria, na ni mjuzi wa kuhesabu na kugawanya.

3-  Sheria ya Mwenyezi Mungu katika urithi lazima ipatikane kwa kuridhika kikamilifu na imani katika hekima ya Mwenyezi Mungu, na hilo ndilo hitaji la imani.

4- Kugawanya mirathi ni sheria iliyotungwa na Mwenyezi Mungu. Haijuzu kwa Muislamu kupinga jambo hilo au kulihurumia, pamoja na kugawanya kitu kwa matakwa yake.

5-  Mshairi alisema:

Tunakusanya pesa zetu kwa ajili ya urithi = Na tunajenga nyumba zetu ili ziwe magofu ya bundi.

Hakuna nyumba ya kuishi mtu baada ya kufa = isipokuwa ile aliyoijenga kabla ya kufa Yeyote aliyeijenga vizuri, makao yake yatakuwa mazuri na mwenye kuijenga kwa shari basi jengo lake litakuwa bovu.

1. Imesimuliwa na Muslim (1615).

2.  "Al-Mufhim Limaa 'Ushkil Min Talkhis Muslimin" cha Al-Qurtubi (4/564).

3. "Ufafanuzi wa Al-Nawawi katika kitabu cha sahihi Muslim (11/54).

4. Tazama: “Sharh Sahih Al-Bukhari” cha Ibn Battal (8/347).