88 - La compassion mutuelle entre les musulmans

L’Islam s’est préoccupé de bâtir unesociété soudée où règnent l’amour, l’harmonie et l’entraid. eUne société qui est régie par la règle : « L’un de vous n’a pas la foi tant qu’il n’aime pas pour son frère ce qu’il aime pour lui-même » [1]

C’est pourquoi le Prophète énonce ici la parabole correspondant à ce que devrait être l’ état desmusulmans : unis et solidaires. Il les représente ainsi dans leur compassion, leur pitié, leur affection et leur proximité mutuelles tel un seul corps qui, lorsque l’un de ses membres etssouffrant, tous les autres membres gémissent et se harassent de concert pour ce membre-là. Le corps en entier est pris d’insomnie et de fièvre en solidarité avec ce membre. C’est ainsi que le musulman devrait être dans son ressenti et sa compassion envers son frère : ressentir de la douleur lorsque son frère a mal, se réjouir lorsque son frère est réjoui et le soulager du mieux qu’il peut lorsqu’il subit un malheur. Le Prophète ﷺ dit en effet dans un autre hadith, en croisant les doigts : « Le croyant est pour le croyant

tel un édifice dont une partie supporte l’autre » [2] . En outre, le Prophète ﷺ imposa au croyant de se préoccuper du sort des croyants, en particulier les voisins qui sont les personnes les plus proches. Le Prophète ﷺ dit à ce propos : « Le croyant n’est pas celui qui est rassasié alors que son voisin qui vit à proximité de lui est affamé » [3]. Il recommanda en plus aux croyants d’aider leurs frères et de s’efforcer à satisfaire leurs besoins lorsqu’il dit : « Celui qui soulage un croyant d’un malheur de ce bas monde, Allah le soulage d’un malheur du Jour de la Résurrection. Celui qui accorde une facilité à son débiteur, Allah lui accorde une facilité dans ce bas monde et dans l’au-delà. Celui qui couvre un croyant, Allah le couvrira dans ce bas monde et dans l’au-delà. Allah aide le serviteur dès lors que le serviteur aide son frère » [4]

1. L’énonciation de paraboles et l’utilisation d’expressions imagées font partie des styles les plus efficaces permettant de présenter clairement un concept. Par conséquent, le prédicateur, l’orateur et l’éducateur doivent souvent recourir aux paraboles et aux expressions imagées.

2. Parmi les signes de la foi complète d’un musulman, il y a le fait qu’il soit préoccupé par les affaires

3. S’efforcer de satisfaire les besoins des gens et alléger leurs peines, fais partie des meilleures adorations via lesquelles le serviteur se rapproche de son Seigneur. Le Prophète ﷺ dit à ce propos : « Celui qu’Allah aime le plus parmi les gens est celui qui est le plus bénéfique aux gens, et l’œuvre la plus aimée par Allah – exalté soit-Il – c’est de réjouir un musulman en le soulageant d’un malheur, en remboursant sa dette ou en apaisant sa faim. Il est préférable pour moi d’aller avec un frère pour satisfaire l’un de ses besoins plutôt que de me retirer dans cette mosquée – soit la Mosquée de MédineSoyez unis mes enfants lorsque survient un problème et ne vous désunissez pas. – un mois durant. Celui qui retient sa colère alors qu’il pourrait la laisser éclater, Allah remplira son cœur de satisfaction le jour de la Résurrection et celui qui va avec son frère pour satisfaire un de ses besoins jusqu’à effectivement le satisfaire, Allah raffermira ses pieds le jour où les pieds flancheront » [5].

4. Parmi les exemples de solidarité entre musulmans, il y a les paroles dites par le Prophète ﷺ lorsque Ja’far Ibn ‘Abd Al-Mottalib tomba en martyr : « Préparez de la nourriture pour la famille de Ja’far, car il leur est arrivé quelque chose qui les occupe » [6]

5. Une des expressions de l’affection mutuelle qui doit régner parmi les croyants, est que le musulman rende visite au malade, aide le nécessiteux, entretienne les liens de parenté, honore les invités, participe aux cortèges funèbres et ne manifeste pas de joie en présence d’une personne triste.

6. Un poète a dit :

Soyez unis mes enfants lorsque survient un problème et ne vous désunissez pas.

Les bâtonnets refusent d’être brisés lorsqu’ils sont regroupés, mais lorsqu’ils sont séparés ils sont

cassés un à un.

1. Al-Boukhari (13) et Moslim (45).

2. Al-Boukhari (481) et Moslim (2585)

3.Abou Ya’lâ dans son Mousnad (2699).

4. Moslim (2699).

5. At-Tabarâni dans Al-Mou’jam Al-Awsat (6026).

6. Abou Dawoud (3132), At-Tirmidhi (998) et Ibn Maja (1610).