6 - La douceur de la foi

Al-’Abbass – qu’Allah a agréé – nous informe de ce hadith qu’il a rapporté du Prophèt–equ’Allah le couvre d’éloges et le protège– et dans lequel il est dit :

1. Que la foi a un goût, qu’elle procure du plaisir et qu’elle est douce. Le Prophète ﷺ  utilise l’expression percevoir le goût pour parler de la foi et l’expliquer, bien que la foi ne soit pas quelque chose de concret. Ainsi, de la même façon que l’être humain perçoit le goût de la nourriture et de la boisson et les trouve délicieux, il perçoit dans son âme l’effet de la foi que connaissent ceux qui l’ont expérimenté.[1] Parmi les significations de ce plaisir, il y a l’aise, la tranquillité d’esprit et le sentiment d’intimité avec Allah. C’est la raison pour laquelle les actes de désobéissance deviennent vils pour l’être humain et il les délaisse alors. Les obligations deviennent plus faciles à remplir pour lui et il supporte leur peine. De plus, il ne désespère pas de la miséricorde d’Allah et il accepte Son décret. Ce plaisir n’est ressenti que sous certaines conditions :

2. La première condition est de se satisfaire d’Allah comme Seigneur, la satisfaction étant d’être convaincu par une chose et de s’en contenter. L’une des expressions du fait d’être satisfait par Allah est de croire les récits qui proviennent de Lui, de se soumettre à Ses jugements religieux et d’endurer patiemment Ses jugements relatifs au destin.
La satisfaction ne signifie pas reconnaître l’existence d’Allah ou Sa seigneurie, puisque cela est une condition de validité de l’Islam et d’ailleurs, de nombreux mécréants les reconnaissent. Ce qui est signifié c’est plutôt la satisfaction spécifique qui est de Le reconnaître comme Gestionnaire, Créateur et Législateur. On accepte ainsi Son jugement et on adopte Ses lois, puis on L’adore, on L’aime, on L’agrée, on s’en remet à Lui, on se repent à Lui sincèrement, on ne redoute rien d’autre que Lui dans son cœur et on se résigne à Son décret et à Sa prédestination. Cela aboutit à ne pas exprimer ce qui provoque Sa colère.[2]
3. La deuxième condition est de se satisfaire de l’Islam comme religion, ce qui signifie qu’on l’accepte comme confession puis que l’on obéit à ses commandements, que l’on s’abstient de ses interdits, qu’on le préfère aux autres religions, qu’on en fait le pilier auquel on se réfère. C’est donc lui que l’on prend comme critère pour s’allier à quelqu’un ou s’en désavouer et on sacrifie pour lui tout ce qu’on possède de précieux.
4. La troisième condition est de se satisfaire de Mohammad – qu’Allah le couvre d’éloges et le protège – comme Prophète et Messager. Ceci englobe le fait de reconnaître et de croire qu’il est un messager envoyé par Allah, d’accepter les commandements et les interdits qu’il a apportés de la part d’Allah ainsi qu’adopter sa religion et s’y soumettre. Ceci est la satisfaction de ceux qui l’aiment, le suivent, suivent sa guidée, imitent son exemple, lui obéissent, sacrifient ce qu’ils ont de plus cher pour défendre sa Sounna et attendent avec impatience de le rencontrer.  Il apparaît ainsi que le concept de la foi n’est pas présent chez une personne avant qu’elle n’ait réuni
   les trois fondements de la religion : la foi en Allah, en Son Prophète et en Sa religion.

Comment appliquer ce hadith 

1. Al-‘Abbass ibn ‘Abd al-Mouttalib – qu’Allah a agréé – crut en son neveu (fils de son frère) alors qu’il était bien plus âgé que lui et il endura pour cela l’hostilité de sa famille et de sa tribu. Cet exemple amène l’être humain raisonnable à accepter le vrai d’où qu’il provienne : d’un jeune, d’un vieux, d’un fort, d’un faible, d’un riche ou d’un pauvre.

2. Al-‘Abbass – qu’Allah a agréé – resta auprès du Prophète ﷺ  – qu’Allah le couvre d’éloges et le protège – lors de la bataille de Hounayne lorsque la plupart de ses Compagnons fuirent. Cela démontre la sincérité de son Islam et le fait qu’il avait perçu le goût de la foi malgré sa conversion récente. Qu’en est-il de celui qui est né musulman et qui pratique l’Islam depuis de nombreuses années, mais qui persiste à adorer marginalement Allah ? Il est nécessaire que la foi se réalise en nous afin que nous devenions tels qu’Allah dit :

   ﴾Il est, parmi les croyants, des hommes qui ont été sincères dans leur engagement envers Allah. ﴿

   [Sourate Al-Ahzâb : 23].

3. La foi a un goût qui peut ne pas être perçu par celui qui a longtemps vécu en son sein, car certaines de ses vérités ne se retrouvent pas en lui ou bien parce qu’il n’a pas eu le loisir de comparer cette foi à la mécréance. Par conséquent, à chaque fois que tu sens que ton âme préfère les plaisirs de ce bas monde aux plaisirs de la foi, rappelle-lui de rechercher le plaisir de la foi et encourage-la à cela.

4. Recherche à te satisfaire d’Allah comme Seigneur en te rappelant qu’il est le Tout Miséricordieux et le Très Miséricordieux, le Puissant, le Sage et l’Omniscient. Rappelle-toi aussi Ses autres attributs qui rassurent l’âme et la conduisent à croire à Ses récits, à se soumettre à Ses commandements et à Ses interdits, à être réconforté par Ses décrets, à te rappeler Ses bienfaits apparents et cachés et à être conscient que ce que nous ne connaissons pas de Ses bienfaits, est bien plus immense que ce que nous en connaissons et que ce que nous ne connaissons pas de Sa création et de Sa sagesse dans Sa gestion, est bien plus immense que ce que nous en connaissons.

5. Recherche à te satisfaire de l’Islam comme religion en te rappelant que c’est la religion d’Allah et il n’existe aucun être plus savant, plus sage, ni plus miséricordieux que Lui. L’être humain raisonnable sait déceler les aspects de perfection de cette religion qui le convainquent de la perfection des autres aspects qu’il ne connaît pas.

6. Recherche à te satisfaire du Prophète – qu’Allah le couvre d’éloges et le protège – comme Messager en te rappelant sa perfection dans tous les attributs humains, parmi lesquels la perfection de sa science et de son esprit et le soutien et la protection que lui accordait Allah. Rappelle-toi aussi ses grands sacrifices pour la communauté et sa compassion pour elle et le fait que si on le comparait à n’importe quelle créature, toutes paraîtraient déficientes en comparaison avec lui.

7. Ce bas monde et ce qu’il contient comme épreuves, peines et maux, devient un paradis pour le croyant lorsqu’il est satisfait et résigné et qu’il a la foi. C’est pourquoi il a été dit : « La satisfaction est le paradis du croyant et le repos des connaisseurs ». Faisons donc pousser notre paradis dans ce bas monde avec les mains de la satisfaction ! Lorsque le musulman est atteint par un malheur ou qu’il manque une source de subsistance, il doit soumettre son affaire à Allah et il est convaincu que seul ce qu’Allah a décrété, nous atteint. C’est seulement alors que la sérénité s’introduit dans son cœur et qu’il cesse de désespérer et de se lamenter sur le passé.

8. Le Commandeur des Croyants, ‘Omar ibn ‘Abd al-‘Azîz, récitait cette invocation : « Ô Allah, rends-moi satisfait de Ton décret et bénis pour moi Ta prédestination afin que je ne veuille pas précipiter ce que Tu as reporté ni reporter ce que Tu as précipité »[3].

9. On demanda à Yahyâ ibn Mou’âdh : « Quand le serviteur atteint-il le degré de la satisfaction ? ». Il répondit : « Lorsqu’il se conforme à quatre fondements dans sa relation avec son Seigneur à qui il dit : « J’accepte ce que Tu me donnes, je suis satisfait lorsque Tu me prives, je T’adore lorsque Tu me laisses et je Te réponds lorsque Tu m’appelles »[4]. Nous devons donc scruter nos âmes pour savoir si ces attributs se retrouvent en nous. Chaque fois que nous en trouvons une, nous nous rapprochons un peu plus de la satisfaction.

10.  Un poète a dit :Ta satisfaction est meilleure que le monde et ce qu’il contient, ô Toi qui possèdes complètement mon âme.L’esprit n’a pas d’autre souhait que d’obtenir Ta satisfaction, c’est en effet cela son souhait suprême.Un regard de Toi, ô mon dessein, ô mon espoir, vaut pour moi plus que le monde et ce qu’il contient.