9 - Quelques expressions du monothéisme de la seigneurie à l’égard d’Allah – exalté soit-Il

1. ‘Imrâne ibn al-Hossaine, dont Allah est satisfait, entra auprès du Prophète ﷺ et il attacha la patte avant à la patte arrière de son chameau afin qu’il ne s’égare pas ou qu’il ne s’échappe.

2. Alors qu’il était assis auprès du Prophète ﷺ, une délégation de la tribu des Banou Tamîm entra et le Prophète ﷺ leur dit : « Réjouissez-vous ». Il était requis d’eux qu’ils acceptent la bonne nouvelle annoncée par le Messager d’Allah ﷺ, quelle qu’elle soit, particulièrement s’il leur annonce que celui qui embrasse l’Islam échappe à un séjour éternel dans le Feu[1].

3. Lorsque les Banou Tamîm entendirent parler de la bonne annonce, ils préférèrent demander quelque chose de ce bas monde et ils dirent : « Tu nous as déjà annoncé la bonne nouvelle, fais-nous donc un don ». Il se mit alors en colère contre eux parce qu’ils n’ont pas accordé d’importance à la bonne nouvelle, ont limité leur espoir à ce bas monde éphémère et n’ont compris de la bonne annonce que le don matériel.

4. Puis des gens du Yémen entrèrent auprès de lui après cela, à savoir les Ach’arites qui sont la tribu d’Abou Moussa Al-Ach’arî, dont Allah est satisfait, et il leur dit : « Acceptez la bonne nouvelle, puisque les Banou Tamîm ne l’ont pas acceptée ». Même si les Banou Tamîm venaient d’embrasser l’Islam, ils n’ont pas, en raison de leur conversion récente, accepté la bonne nouvelle comme il se doit et l’ont associée à une demande de biens. C’était donc comme s’ils ne l’avaient pas acceptée[2]. 

5.  Les gens du Yémen étaient plus savants que les Banou Tamîm, puisqu’ils ont accepté la bonne nouvelle sans condition ni exigences et c’est la raison pour laquelle le Prophète ﷺ a dit : « La foi est yéménite et la sagesse est yéménite »[3].

6. Puis après avoir accepté la bonne nouvelle, ils interrogèrent le Messager d’Allah ﷺ au sujet de cet univers ou de la création qu’ils observent. La question ne mentionnait pas explicitement cela, c’est plutôt dans la réponse que l’on apprend qu’il s’agit de cela.

7.   Le Prophète ﷺ répondit à leur question en disant qu’Allah existait et rien de ce monde visible n’existait avec Lui, ni les cieux ni la Terre. Cela n’exclut pas qu’Il ait créé d’autres choses, puisque le Trône a été créé avant cela et existe comme le démontre ce hadith et Allah crée ce qu’Il veut[4].

8.   Ensuite le Prophète ﷺ les informa que Son Trône était sur l’eau avant qu’Il ne crée les cieux et la Terre.

Puis après avoir créé les cieux et la Terre, Il s’établit sur le Trône au- dessus des cieux. Allah dit à propos de cela :

Le Trône du Tout Miséricordieux est la créature la plus éminente et la plus immense, le mot trône désignant le mobilier à partir duquel est exercée la souveraineté.

9.   Le Prophète ﷺ expliqua ensuite qu’Allah écrivit les prédestinations des serviteurs et ce qui se produira dans tout l’univers dans la Tablette Préservée. On rapporte que ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al- ‘Âsse a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : « Allah écrivit les prédestinations des créatures cinquante mille ans avant de créer les cieux et la Terre ». Puis il dit : « Son Trône était alors sur l’eau »[5].

10.   Puis le Prophète ﷺ nous informa qu’Allah créa les cieux et la Terre après avoir créé l’eau et le Trône et écrit la prédestination des serviteurs dans la Tablette Préservée. Allah détailla une part de la création des cieux et de la Terre lorsqu’Il dit :

11.   Ensuite quelqu’un informa ‘Imrâne que sa chamelle s’était libérée de son lien et qu’elle s’était enfuie. Il sortit pour s’assurer qu’elle était encore là, mais il ne la trouva pas et le mirage, c’est-à-dire l’eau qui semble sortir du sol que l’on voit dans le désert lorsqu’il fait très chaud, s’interposa entre elle et lui.

12.   ‘Imrâne regretta alors d’être sorti de chez le Messager d’Allah ﷺ, puisque sa sortie le priva

d’écouter la fin des propos du Prophète ﷺ.

Comment appliquer ce hadith 

1. ‘Imrâne ibn Hossaine attacha sa chamelle à la porte de la Mosquée du Prophète ﷺ et ceci est une expression du fait de s’en remettre à Allah : on recourt aux causes puis on confie son affaire à Allah. En effet, ‘Imrâne ne s’est pas dit : Je la laisse livrée à elle-même et je m’en remets à Allah.

2. Le Prophète ﷺ aimait annoncer de bonnes nouvelles à ses Compagnons. Embellis donc tes paroles en l’agrémentant de toutes sortes de bonnes nouvelles, comme la bonne annonce du paradis immédiat et futur qu’a préparé Allah à l’attention des gens qui ont la foi et font preuve de patience, ou la bonne annonce de la dissipation des peines et de la disparition des craintes. Pour leur part, les enseignants ne doivent pas se contenter d’expliquer les jugements relatifs à la jurisprudence, au dogme et autre sans s’adresser aux âmes de leurs élèves.

3. Le succès dans l’au-delà n’est égalé par aucun autre succès. C’est la raison pour laquelle le Prophète ﷺ fut en colère contre les Banou Tamîm lorsqu’ils ne se contentèrent pas de la bonne annonce et qu’ils réclamèrent des dons. Vois à quel point nous sommes perdants lorsque nous aspirons à être rétribués dans ce bas monde, que nous appelons à jouir de ce bas monde et que nous sommes inattentifs au monde de l’au-delà qui est bien plus éminent.

4. N’aie pas honte de questionner sur un aspect de la religion, qu’il s’agisse de jugements législatifs qui concernent le licite et l’illicite, ou bien qu’il s’agisse de ce qui se passera lors de la Résurrection ou des récits des peuples du passé.

5. Entretiens un bon soupçon à l’égard de ton Seigneur, car Il a le pouvoir de réaliser ce que tu souhaites. Celui qui a été capable de créer un univers aussi vaste et de l’administrer n’est-il pas capable d’exaucer ton invocation ?

6- Sachant qu’Allah a écrit les prédestinations des créatures avant d’avoir créé les cieux et la Terre, il ne convient pas qu’un serviteur regrette le bien dont il n’a pas bénéficié ni qu’il soit affligé par le mal dont il est atteint, car cela signifierait que le serviteur est mécontent du destin d’Allah.

7. ‘Imrâne ibn Hossaine, dont Allah est satisfait, regretta d’être sorti pour s’assurer de la présence de sa chamelle et d’avoir pour cela délaissé le Prophète ﷺ qui parlait. Ceci démontre le mérite de la science religieuse et le fait qu’il est meilleur de l’acquérir et de la comprendre plutôt que de se préoccuper de ce bas monde et ce qu’il contient. Il ne convient donc pas qu’un être humain raisonnable soit inattentif à un tel mérite.