1- Le Prophète ﷺ mentionne quelle est la rétribution méritée pour aider les gens à satisfaire leurs besoins et alléger leurs peines. Il affirme ainsi que celui qui décharge un croyant d’une immense détresse, Allah le déchargera d’une terreur du Jour de la Résurrection. Allah dit :
﴾Ô hommes ! Craignez votre Seigneur. Le séisme [qui précédera] l’Heure est une chose terrible. Le jour où vous le verrez, toute nourrice oubliera ce qu’elle allaitait, et toute femelle enceinte avortera de ce qu’elle portait. Et tu verras les gens ivres, alors qu’ils ne le sont pas. Mais le châtiment d’Allah est dur﴿
2- Celui qui accorde une facilité à un débiteur incapable de rembourser sa dette en lui concédant un délai supplémentaire, en effaçant sa dette en totalité ou en partie, ou en lui donnant ce qui le sort de sa difficulté, sa rétribution sera qu’Allah lui facilite ses affaires. Ainsi, il ne passe pas par une difficulté ni ne fait face à une adversité dans le bas monde sans qu’Allah ne la lui facilite. De plus, Allah facilitera également sa reddition des comptes, et lui fera alors miséricorde et lui pardonnera. Allah dit :
﴾A celui qui est dans la gêne, accordez un sursis jusqu’à ce qu’il soit dans l’aisance. Mais il est mieux pour vous de faire remise de la dette par charité ! Si vous saviez !﴿
[Sourate Al- Baqara : 280]
. Le Prophète ﷺ a, pour sa part, dit : « Il y avait un commerçant qui faisait crédit aux gens et lorsqu’il voyait un client en difficulté, il disait à ses employés : Effacez sa dette, puisse Allah effacer nos péchés. Et Allah effaça effectivement ses péchés » [1].
3- Celui qui couvre un musulman, Allah le couvrira dans ce bas monde en ne le démasquant pas devant les gens et en ne leur dévoilant pas ses faiblesses ni ses péchés et méfaits. Puis dans l’au-delà, Il l’abritera de Sa protection (c’est-à-dire de Son voile et Sa miséricorde) de manière à ce que personne n’entende rien de sa reddition des comptes. Le Prophète ﷺ a dit : « Allah rapprochera le croyant et l’abritera de Sa protection et le couvrira. Il lui demandera : Reconnais-tu tel péché ? Reconnais-tu tel autre péché ? Le serviteur répondra : Oui Seigneur. Puis lorsqu’Il lui fera avouer ses péchés et que le serviteur croira qu’il est perdu, Allah dira : Je les ai couverts pour toi dans le bas monde et Je te les pardonne aujourd’hui. On lui remettra alors le livre de ses bonnes actions. Quant aux mécréants et aux hypocrites, les témoins diront à leur sujet :
﴾« Voilà ceux qui ont menti contre leur Seigneur ». Que la malédiction d’Allah (frappe) les injustes﴿.
[Sourate Houd : 18] » [2]
Par ailleurs, couvrir son frère musulman correspond à deux catégories. La première est de couvrir sa nudité physique en lui donnant ce dont il se vêtit et couvre son corps. La seconde est de couvrir sa nudité morale qui désigne les péchés. Ainsi, lorsqu’un musulman voit son frère commettre un péché, il doit lui signifier sa désapprobation et le conseiller pour satisfaire Allah. Puis après cela, il ne lui est pas permis de le dévoiler et de crier sur les toits qu’il a commis un péché. Il doit plutôt le couvrir et invoquer qu’Allah le guide. Allah dit :
﴾Ceux qui aiment que la turpitude se propage parmi les croyants auront un châtiment douloureux, ici-bas comme dans l’au-delà﴿.
Pour sa part, le Prophète ﷺ a dit : « Ô ensemble de ceux qui ont cru par la parole et dont la foi ne s’est pas introduite dans les cœurs, ne médisez pas des musulmans et ne soyez pas à l’affût de leurs faiblesses, car celui qui est à l’affût de leurs faiblesses, Allah sera à l’affût de sa faiblesse. Or celui dont Allah est à l’affût des faiblesses, Allah le démasque fut-il à l’abri dans sa demeure » [3].
En outre, les pécheurs appartiennent à deux catégories. La première est celle du pécheur couvert dont on ne connaît pas le péché et qui ne s’en vante pas, c’est celui-là qu’il est obligatoire de couvrir. C’est pourquoi le Prophète ﷺ refusa d’exécuter une peine sur un homme qui lui dit : J’ai transgressé une limite, exécute sur moi la peine prévue. Le Prophète ﷺ ne lui demanda pas quel péché il avait commis, mais lui demanda plutôt : « Ne pries-tu pas avec nous ? ». Oui, répondit l’homme. Le Prophète ﷺ lui dit : « Allah t’a alors pardonné ton péché – ou bien : ta transgression »[4].
La deuxième catégorie est celle du pécheur qui se vante de ses péchés et qui ne se soucie pas de la gravité des péchés qu’il commet. Ce pécheur ne doit pas être couvert, mais son cas doit plutôt être soumis au dirigeant afin de faire cesser son mal et de dissuader ses semblables [5].
4. Puis le Prophète ﷺ nous informe qu’Allah aide le musulman tant que celui-ci s’efforce d’aider son frère. Le Prophète ﷺ dit dans un autre hadith : « Celui qui satisfait le besoin de son frère, Allah satisfait son besoin »[6]. Il dit également : « Celui qu’Allah aime le plus parmi les gens est celui qui est le plus bénéfique aux gens, et l’œuvre la plus aimée par Allah – exalté soit-Il – c’est de réjouir un musulman en le soulageant d’un malheur, en remboursant sa dette ou en apaisant sa faim. Il est préférable pour moi d’aller avec un frère pour satisfaire l’un de ses besoins plutôt que de me retirer dans cette mosquée – soit la Mosquée de Médine –un mois durant… et celui qui va avec son frère pour satisfaire un de ses besoins jusqu’à effectivement le satisfaire, Allah raffermira ses pieds le jour où les pieds flancheront »[7].
5- Le Prophète ﷺ explicite ensuite le mérite de celui qui étudie la science et nous informe que lorsque le serviteur emprunte un chemin par lequel il recherche une science, Allah lui facilite pour cela un chemin qui le mènera au Paradis. En effet, la science fait prendre conscience au cœur de l’éminence et du pouvoir d’Allah et lui fait comprendre les jugements religieux relatifs au licite et à l’illicite. Il se met alors à les mettre en pratique, espérant ainsi le pardon et l’agrément d’Allah. Le mot chemin est indéterminé, car il englobe tous les chemins concrets qui consistent à se déplacer de la demeure vers la mosquée, l’école, l’université, le centre ou autre ainsi que le voyage effectué pour acquérir la science auprès des savants, de même qu’il englobe les chemins abstraits qui consistent à effectuer des recherches dans les livres, consulter des sites internet et les pages des savants, ainsi que le fait d’étudier et de réviser la science à partir de ses sources. Tous ces chemins font partie des voies par lesquelles on emprunte le chemin de la science [8].
De même, le mot science est indéterminé, car il englobe toutes les subdivisions de la science sans qu’il ne soit limité à l’étude de la science religieuse, même si elle est supérieure et fait mériter une plus grande rétribution, et englobe la petite quantité de science comme la grande quantité de science. Ainsi, celui qui emprunte un chemin par lequel il recherche le jugement relatif à une seule problématique obtiendra la rétribution mentionnée [9].
6. Puis le Prophète ﷺ nous informe du mérite de se réunir dans les mosquées pour réciter et réviser le Coran, car la sérénité descend sur ceux qui s’y réunissent, la miséricorde les englobe, les anges les entourent de toutes parts afin de préserver leur assemblée contre les démons et Allah les mentionne parmi les habitants du ciel avec les anges. Allah dit à ce propos :
﴾Dans des maisons [des mosquées] qu’Allah a permis que l’on élève, et où Son Nom est invoqué ; Le glorifient en elles matin et après- midi, des hommes que ni le négoce, ni le troc ne distraient de l’invocation d’Allah, de l’accomplissement de la prière et de l’acquittement de l’aumône légale, et qui redoutent un Jour où les cœurs seront bouleversés ainsi que les regards. Afin qu’Allah les récompense de la meilleure façon pour ce qu’ils ont fait [de bien]. Et Il leur ajoutera de Sa grâce. Allah attribue à qui Il veut sans compter﴿ .
[Sourate An-Nour : 36-38]
7. Enfin, le Prophète ﷺ affirme que ce sont les œuvres dont il sera tenu compte et non des lignées le Jour de la Résurrection. Ainsi, celui dont les œuvres ne suffisent pas pour échapper au Feu et entrer au Paradis, sa lignée ne lui sera d’aucune utilité, même s’il est le descendant d’un prophète. Sinon, la lignée aurait été bénéfique au père d’Ibrahim Al-Khalil, au fils et à l’épouse du premier des messagers Nouh, à l’épouse de Lot, aux parents du Prophète ﷺ et à son oncle partenel Abou Talib ainsi qu’à d’autres personnes. Allah dit :
﴾Puis quand on soufflera dans la Trompe, il n’y aura plus de parenté entre eux ce jour-là, et ils ne se poseront pas de questions. Ceux dont la balance est lourde seront les bienheureux ; et ceux dont la balance est légère seront ceux qui ont ruiné leurs propres âmes et ils demeureront éternellement dans l’Enfer. Le feu brûlera leurs visages et ils auront les lèvres crispées﴿
[Sourate Al-Mou’minoune : 101-104].
1. (1) La rétribution est de même nature que l’œuvre rétribuée. Ainsi, celui qui soulage son frère d’un malheur, Allah le soulagera, celui qui fait miséricorde aux gens, Allah lui fera miséricorde, celui qui accable les gens, Allah l’accablera, et celui qui couvre les gens sera couvert. Choisis donc ce que tu veux pour toi-même.
2. (1) Que les malheurs seront nombreux le Jour de la Résurrection ! Le Pont Sirat, la Reddition des Comptes, l’éparpillement des feuillets, l’exposition au Feu, etc. Que notre besoin est grand de soulager les malheurs des gens dans l’espoir qu’Allah nous soulage de ces immenses détresses !
3. (2) Être conciliant avec les débiteurs en difficulté est une des bonnes œuvres qui sauvent le serviteur le Jour de la Résurrection. Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui aimerait être sauvé par Allah des malheurs du Jour de la Résurrection, qu’il facilite au débiteur en difficulté de payer sa dette ou qu’il en renonce à une partie » [10].
4. (2) Rembourser les dettes des débiteurs en difficulté et les en dégager est une cause de pardon des péchés. Le Prophète ﷺ a dit : « Un homme faisant partie des peuples qui vous ont précédés, rendit des comptes et on ne lui trouva aucune bonne œuvre si ce n’est qu’il était aimable avec les gens et conciliant dans ses transactions en ordonnant à ses employés d’effacer les dettes des débiteurs en difficulté. Allah – exalté soit-Il – dit : Nous sommes plus en droit d’effacer les péchés, effacez donc ses péchés »[11].
5. (3) Préserve ta langue et tes yeux de s’impliquer dans les défauts et les faiblesses des gens et Allah préservera tes faiblesses en ne permettant à personne de les dévoiler.
6. (3) Un prédécesseur a dit : « J’ai connu des gens qui n’avaient pas de défauts puis lorsqu’ils parlèrent des défauts des gens, les gens se mirent à parler des leurs. J’ai aussi connu des gens qui avaient des défauts puis qui s’abstinrent de parler de ceux des gens, et alors leurs défauts furent oubliés ».
7. (3) Il est obligatoire de couvrir les musulmans qui ne sont pas connus pour désobéir à Allah après les avoir conseillés et leur avoir signifié convenablement sa désapprobation. Un ministre vertueux dit à quelqu’un qui ordonnait ce qui est convenable : « Efforce-toi de couvrir les désobéissants, car divulguer leurs actes de désobéissance est un défaut qui entache les disciples de l’Islam. Ce qui est prioritaire est donc de couvrir les défauts d’autrui » [12].
8. (3) Lorsque le musulman commet abusivement des actes de désobéissance au point qu’il ne s’en soucie plus, il n’est pas permis de le couvrir, mais il est plutôt obligatoire de soumettre son cas au détenteur de l’autorité afin d’appliquer sur lui la peine qu’il mérite. Il débarrassera ainsi les gens de son mal et cela dissuadera ses semblables.
9. (3) Lorsque les gens ont besoin de dévoiler certains transgresseurs qui ne se vantent pas de leurs actes de désobéissance, alors cela leur est permis, comme dans le cas où le transgresseur est témoin dans une affaire, dépositaire d’un legs pieux, ou autre.
10. (3) Un poète a dit : Si tu veux vivre en gardant ta religion saine, ta part dans l’au-delà intacte et ton honneur sauf, Ne mentionne avec ta langue aucune faiblesse d’une personne, car toi aussi tu as des faiblesses et les gens ont aussi des langues. Et lorsque ton œil te fait voir les défauts des gens, dis : Ô mon œil, les gens ont aussi des yeux. Fréquente convenablement les gens et évite les transgresseurs et sépare-toi d’eux, mais de la meilleure des façons.
11. (4) Le Prophète ﷺ aimait satisfaire les besoins des gens et disait : « Que celui d’entre vous qui a la possibilité d’être bénéfique à son frère le fasse » [13]. Il arrivait qu’une petite fille le prenne par la main et l’emmène là où elle voulait [14] et ses Compagnons – qu’Allah a agréés – l’imitaient en cela. Ainsi, Abou Bakr dépensa sa richesse pour la cause d’Allah et ‘Omar s’enquérait de la situation des veuves la nuit. ‘Othmane pour sa part acheta le puits de Rouma et en fit un legs pieux mis à la disposition des musulmans. Que celui qui recherche des modèles prenne exemple sur le Prophète ﷺ et ses Compagnons.
12. (4) Al-Hasane Al-Basri – qu’Allah lui fasse miséricorde – envoya certains de ses amis satisfaire le besoin d’un homme et leur dit : « Passez chez Thabit Al-Bounani et prenez-le avec vous ». Arrivé chez Thabit, celui-ci leur dit : « Je suis en retraite spirituel ». Ils retournèrent donc auprès d’Al- Hasane et l’informèrent de cela. Il leur demanda de lui dire : « Ô A’mach, ne sais-tu pas que t’affairer pour satisfaire le besoin de ton frère est meilleur pour toi qu’un pèlerinage faisant suite à un autre pèlerinage ?! ». Ils retournèrent alors chez Thabit qui interrompit sa retraite spirituelle et les accompagna.
13. (5) Le Prophète ﷺ promit que l’entrée au Paradis sera facilitée à celui qui étudie la science. Ainsi, que celui qui veut entrer au Paradis emprunte la voie des savants.
14. (6) Allah accorda comme rétribution à ceux qui se réunissent dans Sa maison la quiétude qui descend sur eux. De plus, les anges les entourent, la miséricorde les englobe et Allah – exalté soit-Il – les mentionne parmi ceux qui sont auprès de Lui. Quelle rétribution est plus grandiose que celle- là ?
15. (6) Imagine que ton Seigneur te mentionne par ton nom et ta description et qu’Il te vante auprès des anges en disant : Mon serviteur Untel m’évoque. C’est un mérite immense et un rang élevé qui s’obtient en échange d’une œuvre facile à la portée de tout musulman.
16. Un poète a dit : Si la science ne t’est d’aucun avantage, alors il aurait été préférable que tu sois ignorant. Et si ta compréhension te jetait dans des abîmes, si seulement alors tu n’avais rien compris. L’impuissance te fera récolter l’ignorance et tu paraîtras petit aux yeux des autres bien que tu grandisses.
17. (7) Prends garde à croire que la noblesse de ta lignée t’avantagera dans l’au-delà. Soit tu accomplis de bonnes œuvres et tu seras sauvé, soit tu accomplis de mauvaises œuvres et tu seras perdu. Lorsque Allah révéla Ses paroles :
﴾Et avertis les gens qui te sont les plus proches﴿
[Sourate Ach-Chou’ara : 214]
, le Prophète ﷺ se leva et dit : « Ô ensemble des Qouraychites, rachetez vos âmes, car je ne peux rien pour vous auprès d’Allah. Ô les Banou ‘Abd Manaf, je ne peux rien pour vous auprès d’Allah. Ô ‘Abbass Ibn ‘Abd Al-Mouttalib, je ne peux rien pour toi auprès d’Allah. Ô Safiyya tante paternelle du Messager d’Allah, je ne peux rien pour toi auprès d’Allah. Ô Fatima, fille de Mohammad, demande-moi ce que tu veux de mes biens, mais je ne peux rien pour toi auprès d’Allah » [15].
18. (7) Un poète a dit : Je fais serment que l’être humain n’a de valeur que par sa religion, ne délaisse donc pas la piété pour t’en remettre à ta lignée. L’Islam a élevé Salmane le Perse, alors que l’associationnisme a rabaissé le damné Abou Lahab
1. Al-Boukhari (2078) et Moslim (1562).
2. Al-Boukhari (2441) et Moslim (2768).
3. Ahmad (20014) et Abou Dawoud (4880).
4. Al-Boukhari (6823) et Moslim (2764).
5. Voir Jami’ Al-’Ouloum wa Al-Hikam d’Ibn Rajab (2/291-293).
6. Al-Boukhari (2442) et Moslim (2580).
7. At-Tabarâni dans Al-Mou’jam Al-Awsat (6026).
8. Voir le commentaire de Riyâd As-Sâlihin d’Ibn ‘Outhaymin (5/433-434).
9. Voir Fath Al-Bari d’Ibn Hajar Al-’Asqalani (1/160).
10. Moslim (1563).
11 Moslim (1561).
12. Voir Jami’ Al-’Ouloum wa Al-Hikam d’Ibn Rajab (2/291-293).
13 Moslim (2199).
14. Al-Boukhari (6072).
15. Al-Boukhari (2753) et Moslim (204).
