عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ رضى الله عنه، قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ ﷺ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ، فَقَالَ: «إِنَّ اللهَ - عزَّ وجلَّ - لَا يَنَامُ، « وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ، حِجَابُهُ النُّورُ - وَفِي رِوَايَةٍ: النَّارُ - لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ».
الحديث دليل على أنه سبحانه محتجب عن خلقه بالنور، فلا يَرَونه في الدنيا.
الحديث دليل على أن الله تعالى يعزُّ من يشاء، ويُذلُّ من يشاء، يَحكُم بالعدل، يَخفِض ويَرفَع، من عَمِل عملاً يستحقُّ الرفع رفعه، ومن عمل عملاً يستحقُّ الخفض خفضه.
قوله: «يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ»: القسط هو العدل، والذي ينخفض ويرتفع هو الموزون، وسُمِّي الميزان قسطًا لأنه بالميزان يقع العدل، فمن عَمِل ما يستحقُّ الرفع رَفَعَه، ومن عَمِل ما يستحقُّ الخفض خَفَضه، وقيل: القسط الميزان، وسمّي قسطًا لأنّ القسط العدل، وبالميزان يقع العدل، والمراد أنّ اللّه تعالى يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من أعمال العباد المرتفعة، ويوزن من أرزاقهم النّازلة، وهذا تمثيل لما يقدّر تنزيله، فشبّه بوزن الميزان، وقيل: المراد بالقسط الرّزق الّذي هو قسط كلّ مخلوق يَخفِضه فيقتِّره، ويرفعه فيوسّعه[1].
قال تعالى:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
[الشورى: 11]
قوله تعالى:
وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ
[الرحمن: ٢٧]
لقوله تعالى:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
[الشورى: 11]
لقوله تعالى:
وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا
[طه: 110][2].
قال تعالى:
اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ
[البقرة: 255].
11. السُّبُحَاتُ جَمْعُ (سُبْحَةٍ)، ومعنى (سُبُحَاتُ وَجْهِهِ): نُورُه وجلَالُه وبَهَاؤه، وقيل: أضواء وجهه، وقيل: سُبحات الوجه: محاسنه؛ لأنك إذا رأيت الحَسَن الوجه، قلتَ: سبحان الله، وقيل: معناه: تنزيهٌ له؛ أي: سبحان وجهه[1].
12. الحجابُ أصلُه في اللّغة المنع والسَّتْر، وحقيقةُ الحجاب إنّما تكون للأجسام المحدودة، والله تعالى منزَّه عن ذلك، والمراد هنا المانع من رؤيته، وسُمِّي ذلك المانع نورًا أو نارًا لأنّهما يمنعان من الإدراك في العادة لشعاعهما[2].
13. المراد بما انتهى إليه بَصَرُه من خلقه: جميع المخلوقات؛ لأنّ بصره سبحانه وتعالى محيط بجميع الكائنات، ولفظة (من) لبيان الجنس، لا للتّبعيض[3]. وعليه؛ فلو كشف هذا الحجاب - حجاب النور عن وجهه - لاحترق كل شيء.
14. «حِجَابُهُ النُّورُ - وَفِي رِوَايَةِ: النَّارُ»: إنَّ تَرَدُّد الراوي في لفظ "النور"، و"النار" لا يَقصِد به اختلافًا في المعنى؛ لأن هذه النار التي كلَّم الله تعالى بها موسى؛ يقال لها: نار ونور، كما سمَّى الله تعالى نار المصباح نورًا، بخلاف النار المظلِمة؛ كنار جهنَّم، فتلك لا تُسمَّى نورًا، فالأقسام ثلاثة: إشراقٌ بلا إحراق، وهو النور الْمَحْضُ؛ كالقمر، وإحراق بلا إشراق، وهي النار الْمُظلِمة، وما هو نار ونور؛ كالشمس، ونارِ المصابيح التي في الدنيا توصَف بالأمرين[4].
15. قوله ﷺ: «ولا ينبغي له أن ينام» تأكيدٌ للجُملة قبلَها، والجملة الأولى دالَّةٌ على عدم صدور النَّوم، والثانية للدلالة على استحالته عليه تعالى، ولا يَلزَم من عدم الصدور استحالتُه؛ فلذلك ذُكِرت الكلمة الثانية بعد الأولى[5].
